Место, роль и значение религий в современном мире

9. Лютеране в оправдание своего отделения от истинной Соборной Церкви приводят неправильно толкуемое ими место из Деяний Апостольских: «Яко не на лица зрит Бог, но во всяцем языце бояйся Его и делаяй правду приятен Ему есть», ибо несмотря на то что многие лютеране стараются жить благочестиво и совершают многие молитвы к Богу, это вовсе еще не значит, что вне Апостольской Церкви этого будет достаточно для спасения.

10. Согласно учению единой Соборной Апостольской Церкви, освободить человека от первородного греха может только сам Иисус Христос. Лютеране, соглашаясь с этим, на этом основании ошибочно отвергают почитание «святых угодников Божиих, считая излишним и ходатайство их за нас пред Богом»[395].

11. Если в Соборной Православной Апостольской Церкви толкование учения заповедано понимать чадам так, как это «объясняли и объясняют избранные Божии мужи, очищенные от страстей, богоносные и духоносные, и признаваемые за таковых от всей Соборной Церкви Христовой», то Лютер «позволил каждому своему последователю толковать Св. Писание по своему усмотрению и тем самым внес величайшую путаницу в понимание и толкование христианского учения»[396].

12. Лютер подверг сомнению Соборное Послание св. Иакова, брата Божия, в котором говорится, что «одной веры недостаточно ко спасению, а потребны при вере и добрые дела. Лютер же проповедует спасение чрез одну веру без добрых дел»[397]. Амвросий напоминает, что самое важное для христианина — исполнение Божиих заповедей, а одной веры для спасения вовсе не достаточно. «И кроме хранения от грубых пороков, заповедует Господь хранение и от самых тонких, именно: не гневаться, не осуждать, хранить целомудрие и в очах, творить милостыню, пост и молитвы без тщеславия и любопоказания, прощать обиды, любить врагов, молиться за творящих нам напасть, а все это и называется добрыми делами»[398].

13. Лютеране, отказавшись от видимой Церкви Христовой, пытаются найти спасение только через Церковь духовную, игнорируя одно из основных положений христианского вероучения о единстве церкви видимой и невидимой. Не случайно сам Господь говорит: «Не всяк глаголяй Ми: Господи, господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех»[399].

Столь же бескомпромиссным Амвросий был и в отношении католической церкви, которую он также считал отпавшей, отъединившейся от истинной Соборной Православной Апостольской Церкви. «Православная восточная Церковь от времен апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение евангельское и апостольское, так и предание св. отцов и постановления Вселенских Соборов, на которых богоносные мужи, собравшись от всей вселенной, соборне составили Божественный Символ Православной веры и, провозгласив его вслух всей вселенной во всех отношениях совершенным и полным, воспретили страшными прещениями всякое прибавление к нему и убавление или изменение или переставление в нем хотя бы одной йоты. Римская же Церковь давно уклонилась в ересь и нововведение»[400]. Амвросий скрупулезно перечисляет основные ошибки и заблуждения Римско-Католической Церкви.

Главной ошибкой и заблуждением этой Церкви он считал «неправое мудрование, что Дух Святый исходит и от Сына», положение, из которого проистекали все остальные ошибки и заблуждения: «кропление вместо погружения в Таинство Крещения, отъятие у мирян Божественной Чаши и причащение только под одним видом хлеба, употребление облаток и опресноков вместо хлеба квасного, исключение из Литургии Божественного призывания Всесвятого и Животворящего и Всесовершающего Духа, …устранение крещаемых младенцев от миропомазания и принятия Пречистых Таин, устранение брачных от Священства, признание папы за лицо непогрешительное и за местоблюстителя Христова и проч… Но главная ересь Римской Церкви не по существу, а по действию есть измышленный догмат главенства или, вернее, горделивое искание преобладания епископов Рима над прочими четырьмя восточными Патриархами. Ради сего преобладания приверженцы Римской Церкви поставили своего папу выше правил и учреждений Вселенских Соборов, веруя в его непогрешительность»[401]. В доказательство этой главной ереси Амвросий приводит преступные кровавые деяния целого ряда римских пап: Иоанна XXIII, Александра VI, Юлия II, что показывает полную несостоятельность этого положения католической церкви.