Метафизика пола

[499]Аn introduction to the stady of the postchaitanya Sahajiyв cult. p.77,78, apud. Eliade.

[500] См. De La Vallei Poussin. Buddhisme. cit, р. 144.

[501]Mвndыka-upanishad. II, 45 (comm.).

[502] Das Gupta. Op.cit, p. XXXVIII.

[503] Вспомним аналогичное соотношение в даосизме и отметим, что upвja располагается в верхней части тела, в области солнечного сплетения, а prajnв - в голове. Отсюда понятна внутренняя практика, когда "богиня" спускается с "внутреннего полюса" к "ее господину", находящемуся в области головного мозга (см. Das Gupta., Ор. cit.9 р.XXXVIII). В тибетских изображениях, именуемых yab-yum, yun, "мать" и обнимающий ее мужчина также соответствуют prajna и ирауа, созидающих мыслеобразы через соединение (См. Tucci. Ор.cit, v.I, р.244).

[504] См. Tucci… Ор cit., v.1, р.242.

[505] G.Meyrink. L'Angelo della Finiestra d'Occidente. Milano, 1949, p.467,470. Цит. по "Ангел Западного окна". Пер. с нем. В.Крюкова, в изд. Густав Майринк. Избранное в 2-х тг. Киев, 1994, т.1, с.420-423.

[506] DasGupta. Op.cit., р. 108.

[507] M.Maspero. Les procйdes de "rnowrir e'esprit vital" dans la religion taoiste ancienne dans le "Journal asiatique", v.CCXXLX, basc. d'avril-juin, juillet-septembre, 1937.

[508] Maspero, р. 199.

[509] Ibid., р.208,213-214,234,245-246,394-395.

[510] Ibid., p.380-381.

[511] Ibid., р.386.

[512] Ibid., 295-296.

[513] Ibid, р.384.

[514] Ibid., р.396.

[515] См. A.David-NeeL. Magie d'amour et magie noire. Paris. 1938, p.l04-105.

[516]Byhadвranuвka-upanishad. IV, IV, 10.

[517] Ibid., IV, IV, 4.

[518] Maspero. Op.cit, p.384.

[519] Ibid., р. 384

[520] Ibid, р.384.

[521] Ibid, р.385.

[522] Ibid., р.386. Возможно общая формула оживления силы и есть "сгущение" или "фиксация". См. C.Puint. Taoisma Lanciano. 1922, p.l 17-118.

[523] Ibid., p.397,400.

[524] Ibid., р.386.

[525] Ibid, р.385. см. р.218, ще говориться об особом "внутреннем пути" - ni-she или nei-kuan, находящемся внутри тела и позволяющем управлять им. Об открытии этого пути тексты говорят как о явлении необычайном.

[526] Вот еще пример: "Да станет Великая Эссенция Верховного Правителя через сгущение твердой, как кость! Да достигнут шесть дыханий Великого -и -В ысочайшего -Царя внутреннего человека! Да повернет Эссенцию в мозг Таинственный Старец высшего Бытия и да будет зачат там зародыш сохраняемого Сокровища! (См. Maspero, p. 386.).

[527] Это единственный случай, когда предполагается сознательное поведение женщины. Все остальные тексты говорят о ней лишь как о средстве для преображения мужчины.

[528] Maspero. Op.cit, р.386.

[529] Ibid.

[530] Ibid., р.404-405.

[531] Ibid., р.405.

[532] Ibid., р.409.

[533]Introduzione alla magia quale scienza dell'Io. v.III, p.365-374. ("Experiences chez Ies Arabes").

[534] Ibid., p.371.

[535] Ibid, р.371.

[536] Ibid., р.372.

[537] Ibid, р.371.

[538] Ibn Arabi. La Sagesse des Prophйtes. trad. T.Butckhaidt, Paris, 1955, p.l87-189.

[539] B.Valentin. Practica, cum cluodelim clavibus et appendice, de Magno Lapide antiquorum Sepientum. Frankfurt, 1618.

[540] Точнее - гермафродит. (Прим. перев.)

[541] Не исключено, что здесь имеет место "контринициатическая" подмена первоначальной как тамллиерской, так и алхимической символики. Это требует дополнительного и беспристрастного исследования (Прим. перев.).

[542]Introtius apertus ad ocelusum regis palolium. ch. I.

[543] Apud. Berthelot cit, p.8.

[544] Вот некоторые уточнения 6 ходе Великого Делания, особенно его второй стадии. Герметические тексты гласят: "Женщина берет преимущество над мужчиной, господствует над ним вплоть до привнесения в его природу изменений и не оставляет его до тех пор, пока не забеременеет. После этого мужчина собирает силы и берет над ней преимущество. Господствуя, он затем оставляет ее одну, но похожей уже на него". "Философская Ртуть есть растворяющая Вода. Король мертв и воскрес, ибо Вода убивает и оживляет. Философы называют ее Жизнью и Восстановлением; цвет ее белый". "Когда Вода создает совершенный и фиксированный раствор, она называется Ключом Жизни, Природой, обнаженной и свободной Дианой". "Прометей представляет собой Серу, оживленную Небесным Огнем". (А.I. Pernety. Dictionnaire mitho-hermetique. Paris, 1758, pp.220,237,267,407.)

[545] См. воспроизведения у К.-Г.Юнга. Psyhologie und Alchemie. Zurich, 1944, р. 167,226,266.