Метафора Отца и желание аналитика. Сексуация и ее преобразование в анализе

Первым возникшим в связи с этим недоразумением стала попытка реабилитировать желание самой Доры после того, как замечания Лакана по ее поводу позволили открыто усомниться в правоте Фрейда. Дора немедленно была взята под защиту участницами феминистского движения, которое имело к фрейдовскому анализу свои счеты и существенно выигрывало, если бы случай Доры подтвердил ошибочность клинических умопостроений Фрейда. Выигрыш этот должен был открыть дорогу окончательному крушению идеала гетеронормативности и признанию реальности женской гомосексуальности, чье равноправие с генитальным желанием опиралось бы тогда не только на активистские заявления, но и на прочную теоретическую основу.

Однако недоразумение было неизбежным, поскольку вовсе не гетеронормативный идеал значился конечным пунктом фрейдовского проекта. Сколь бы ни пренебрегала Дора – пусть даже на свой викторианский манер – привилегиями гетеронормативной сексуальности, интересует ее, как показал анализ, исключительно тот ограниченный и бессильный в своем желании мужской образ, которому она намеревается своим желанием послужить. Иными словами, как это формулирует Лакан, не опровергая тем самым результаты фрейдовской работы, а предвосхищая не достигнутый ею конечный пункт, Дору живо занимает присущая генитальному субъекту нехватка. Отсутствие возможности повлиять на нее лишает в ее глазах привлекательности и смысла ее собственное желание.

Под вопросом тем самым оказывается пресловутая гомосексуальность отношений, в которые истеричка будто бы вписана. Дело не в том, что начавшись с любви к отцу они в итоге сводятся к его фигуре с истерической стороны, то есть, как заподозрил Фрейд, вполне гетеросексуальны и анализабельны. Напротив, случай Доры показывает, что вместе с влечением к любовнице отца (которое Фрейд, к слову, устранять не собирался) вопрос о желании целиком выходит на тот уровень, где пол носителя симптома перестает иметь значение. Несомненно, присутствующая в истерическом фантазме гомосексуальность с клинической точки зрения оказывается не женской, а мужской. Истеричку интересует проект предоставления мужчине доступа к наслаждению, что с аналитической точки зрения может означать только его гомосексуализацию, поскольку во всех прочих случаях мужское наслаждение ограничено рамками, налагаемыми на него матримониальными требованиями.

Под вопросом оказываются зачастую довольно масштабные философские и художественные проекты эмансипации женской гомосексуальности, различные по своей плодотворности, но в своем гуманистическом пафосе неизменно противоречившие результатам психоаналитического исследования. Для последнего вопрос о гомосексуальности имеет не культурно-политическое значение, которым он постоянно нагружается в интеллектуальной среде, а служит инструментом уточнения границ фантазма, в случае истерички никакой женской гомосексуальности не обнаруживающем. Речь идет не о том, что последней не существует в принципе, но скорее об отсутствии непосредственного доступа к ней. Если лучшие умы феминизма пользовались этой чертой истерички для того, чтобы наделить ее полноправным статусом, независимым от истории мужского желания, то это был жест сугубо философской сепарации, не затронувшей наиболее устойчивых основ, на которых желание субъекта покоится.

Это косвенно подтверждается некоторыми культурными явлениями современности, в которой наибольшая концентрация пренебрежения женской позицией и склонности к ее недооценке присуща, как замечают клиницисты и сами представительницы феминизма, не мужчинам, а именно женщинам – особенно тем из них, кто склонен в выборе объекта влечения к известной трансгрессии. Чем отчетливее в их желании признаки опоры на гомосексуальный фантазм, тем нужнее им при вступлении в отношения так или иначе поступиться женской позицией. Этот шокирующий аспект вызывает глубокое непонимание у движения за права женщин, исходной целью которого, безусловно, было нечто обратное. Если в интеллектуальной среде пресловутая маскулинность рассматривается как конструкт власти, то в аналитической оптике водораздел пролегает в иной области – там, где наслаждение женщин становится возможным благодаря той невозможности, что заключена в мужской гомосексуальности. Женская гомосексуальность не подавляется мужской, а реализуется с ее помощью.