Читаем Метагалактический Манифест полностью

Это своеобразный тест на разумность при выходе за пределы Планеты. Что же мы можем взять исторически существенного, выросшего и биологически, и социально, чтобы познавать метагалактику, строя её цивилизационно? Ведь на пустом месте ничего не вырастает.

На ум приходит только одна система целого, используемая в той или иной мере в различных ипостасях, но не раскрывшая потенциал своего строительства, выразив лишь малые аспекты своего существования, полностью спрятавшись за религиозность непознанного. Речь идёт об Иерархии.

В советском (!) философском словаре Иерархия определяется как «принцип структурной организации сложных многоуровневых систем, состоящий во взаимодействии между уровнями в порядке от высшего к низшему. Каждый из двух и более уровней выступает как управляющий по отношению ко всем нижестоящим уровням и как управляемый, подчинённый по отношению к вышележащим[18] (философский словарь, 1986 год). В нашем случае, добавим: «взаимодействуя иерархически ещё и на каждом отдельном уровне, синтезируя новое целое качественно и количественно растущего иерархического уровня, иерархической ступени».

При этом это происходит как естественно, так сказать, природно-метагалактически или биологически, так и цивилизационно, социально, на определённом уровне организационных и управленческих нужд, как отдельного Человека, так и Государства, Нации в целом.

Скептики скажут: Иерархия – это священная власть. Но как же это полезно в сегодняшнем бездуховном мире! Одухотворённость и вдохновлённость жизни никто ведь не отменял. Так, может, как в свое время с наукой, вышедшей частично из религии, нам необходимо определиться и с Иерархией? В новом смысле не священной, а естественно-природной власти, войдя во вполне светский символ Иерархической Власти государства и обще ства, перейдя от вакханалии демократизации, к «честной Иерархии каждого во благо всех», где целое Экосферы различается Иерархией частностей возможностями отдельных Эко Человека, ведущих к особому построению – Метагалактической Цивилизации в Синтезе их.

Ведь экономический кризис показал недееспособность уходящей формы цивилизации, а наряду с либерализмом основу содержания этой формы составляет и демократия. Многие, естественно, будут долго ещё рассуждать, что на смену им приходит, но метагалактически уже реализуется новый принцип управления – Иерархический Синтез, различающий детали отдельного направления деятельности, но видящий всё Цельно Синтезом. Может, подхватим?

Парадокс заключается ещё и в том, что это ещё и естественное, природно-социальное требование Метагалактики. А на Планете мы можем рассуждать сколько угодно – Свобода Воли неизменна. В смысле – дышать нам, иль не дышать.

При этом, то лучшее, что выработано содержанием этих и иных форм исторического общественного устройства, необходимо привлечь в строительстве новой формы, Синтезируя его, но строя новыми принципами выражения. В этом и смысл принципа Синтеза, известный в математике – «царице наук» – и входящий данностью в новое содержание Управления.

Здесь, кстати, уместно вспомнить, что математика недавно, лишь в последнем десятилетии, начала решать иерархически нелинейные задачи. С этой точки зрения Иерархия и была священным символом управления, так как законы её построения явно лежат в плоскости нелинейных задач. Наше же «всё» – формально-логическое – явно не справлялось с её нелинейным целостным и системным отношением ко всему.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное