Метаморфозы музыкального инструментария:неофилософия народно-инструментального искусства XXI века

Небольшая привилегированная часть общества, сама отторгавшаяся не только экономически и политически, но и с нравственно-эстетических позиций от основной народной массы, стремилась, в противовес “низкопробной” плебейской культуре, культивировать собственные художественные парадигмы. Эту тенденцию, на наш взгляд, не следует рассматривать как абсолютную, так как традиционная культура так или иначе влияла на формирование новых художественных идеалов. Поэтому культуру этой немногочисленной части общества, хотя и необходимо выделять как своеобразный пласт, но никак нельзя рассматривать как полностью изолированную и лишенную всякого влияния традиционной культуры.

Значительные изменения, произошедшие с тех пор в социально-демографической и культурной ситуации в нашей стране, вызывают необходимость сегодня переходить от эмпирического этапа исследования к методике “абстрактного мышления”, без которой невозможен анализ сущности такого сложного и многообразного феномена, как народно-инструментальная музыка. Для этого необходимо переходить (и многие уже переходят) к философско-эстетическому осмыслению действительности. А с этой позиции народный инструмент предстает исследователю не просто как имеющий место быть в определенной социальной среде, а как инструмент социально значимый, сыгравший значительную роль в истории народа, в развитии его культуры. С этой позиции в определении народности музыкального инструментария решающим является не происхождение или место производства инструмента и даже не его традиционная распространенность, а роль инструмента в истории народа, в отражении, и выражении его социальной сущности и художественных потенциалов.

Философско-эстетический взгляд на народность инструментария вовсе не отрицает объективное существование характерных черт вида (назовем их по традиции “признаками”) - распространенности, традиционности и даже происхождения. Философский взгляд - это взгляд через призму “абстрактного мышления” на те же самые инструменты, но выделяющий сущность, а не их внешние признаки.

Народные инструменты действительно, как правило, распространены во всех сферах жизни общества, так как выполняют различные жизненно важные социальные функции. Они бытуют традиционно, что отражает устойчивую потребность общества в любимых инструментах. Они часто рождаются, а если нет, то переделываются на свой лад именно в той среде , где затем получают распространение, и там же зачастую производятся на начальном этапе функционирования ровно до того момента, пока само общество не найдет более целесообразные формы их производства. Но все эти признаки - ни каждый в отдельности, ни все вместе - не определяют сущности понятия “народный музыкальный инструмент”, которая заключена в социальном представлении народа.

Тенденцию изменения взгляда на народный инструментарий от чисто эмпирического к философско-эстетическому в исследованиях одного ученого ярко демонстрирует научное творчество доктора педагогических наук профессора Е. Максимова. В 1983 году в учебном пособии “Оркестры и ансамбли русских народных инструментов” он писал: “Народным музыкальным инструментом следует считать тот, который в ту или иную историческую эпоху в течение долгого времени широко и устойчиво входил в быт данного народа, соответствовал его запросам и сопровождал важнейшие события семейной и общественной жизни”.[117] В этом определении отчетливо видна эмпирическая позиция автора, основу которой составляет традиционный взгляд на явление, хотя здесь же угадывается и социально-эстетический аспект в выделении “соответствия запросам народа”.

Десять лет спустя в докторской диссертации Е. Максимов, существенно переосмыслив собственную научную позицию в отношении к сущности народного инструментария, предложил иную концепцию, основанную на философско-эстетическом взгляде на исследуемый феномен. В последней транскрипции читаем: “К категории народных инструментов следует относить те образцы, которые в своем развитии слились с историей народа, служат ему и выражают его социальную сущность”.[118]

В своих исследованиях начала 90-х годов Е. Максимов принял с доработками концепцию, сформулированную нами в конце 80-х, и потому его определение народности инструментария идентично дефиниции, опубликованной автором этих строк в работе “Оркестр гармоник - разновидность народного оркестра”. Определение гласит: “Под народным музыкальным инструментом в широком смысле следует понимать инструмент социально значимый, в тот или иной период истории сыгравший значительную роль в развитии культуры народа и одновременно запечатлевший в себе особенности этой культуры”.[119]