Метаморфозы музыкального инструментария:неофилософия народно-инструментального искусства XXI века

Здесь нас могут обвинить в схоластике: ложки и патриотическое воспитание — парадокс, нонсенс, недоказуемое умозаключение! Но вспомните песню В. Баснера ”С чего начинается Родина”, в которой очень точно подмечен психологический феномен: общее начинается с частного. Любовь к Родине начинается не с абстрактных понятий “национальная культура”, “социум” и т. п. и навязываемых идеологами и политиками идеалов общегосударственного масштаба, а с “образа жизни”, конкретных предметов, песен, ощущений, впечатлений. Именно из них складывается цепочка представлений: “Отчий дом”, “Деревенька моя”, “Волга, Волга — мать родная”, а затем уже “Широка страна моя родная”.

Функции есть прямые и косвенные. В искусстве, художественной культуре косвенные функции, возникающие подспудно из тонких, зыбких связей скрытых свойств предмета с затаенными уголками человеческой души, зачастую играют не менее, а иногда и более важную роль, нежели те, что находятся на поверхности, на виду и открыты даже для непосвященного. В широком смысле можно сказать, что социально все, что так или иначе востребовано обществом и функционирует в нем. Вспомним слова литературного героя: “Если звезды зажигаются, значит это кому-то нужно”. Поэтому косвенное воздействие свойств предмета на личность и социум также необходимо учитывать, как и непосредственное, прямое влияние. Хотя это чрезвычайно сложно, если возможно вообще.

В приведенном нами примере с русскими деревянными ложками функции предмета, его социальные роли исторически менялись, точнее, расширялись по мере актуализации его свойств в результате изменения условий и целей применения, что, в конечном счете, обусловлено потребностями общества. В процессе исторического развития жесткая связь между элементами структуры и их функциями отсутствует. Действенность, жизненность тем или иным функциям придают меняющиеся потребности общества, выступающего в роли заказчика, потребителя и оценщика продуктов художественной деятельности.

Различные социальные потребности вызывают к жизни конкретные музыкальные произведения, инструменты, на которых они исполняются, жанры музыки, виды искусств, художественные направления, музыкальное искусство и, наконец, в целом искусство как часть художественной культуры общества. Таким образом, объективные и субъективные свойства предмета или явления и общественные потребности определяют функции всех элементов структуры художественной культуры. Каждый ее структурный элемент функционирует до тех пор, пока отвечает этим потребностям. Если же потребность отсутствует, то свойства предмета или явления существуют лишь латентно, потенциально, а функции, оставаясь невостребованными, умирают.

Расширение сфер применения народных инструментов свидетельствует о возрастании роли и значении вида в жизни общества; потеря социально важных позиций функционирования, напротив, сигнализирует о снижении социального статуса тех или иных художественных явлений, что может, в конечном счете, привести их к десоциализации.

При характеристике социальных потребностей необходимо иметь в виду, что потребность конкретного человека или группы людей может не совпадать и действительно зачастую не совпадает с потребностями общества. Это вовсе не означает отсутствия общественной потребности вообще, а лишь доказывает тезис о том, что для реализации объективных социальных функций необходимы субъективная готовность личности к взаимодействию с художественными явлениями, открытость души и мысли к восприятию искусства. Парадоксы общественной психологии, связанные с недооценкой отдельными представителями человеческого рода социально важных и признанных обществом художественных явлений, можно наблюдать на оперных спектаклях или концертах классической музыки во время посещения их организованными группами школьников. Тем не менее и это “мероприятие” социализирует личность через целый комплекс прямых и косвенных воздействий искусства и среды. А раз социализирует, значит оно общественно значимо, тем более, что, по словам А. Сохора, “искусство “социализирует” личность с поистине неотразимой силой”.[151]

В самом широком смысле все вышеназванные отношения выполняют функцию социализации личности, являясь способом ее адаптации в социокультурной среде, освоения народных традиций и восприятия национальных культурных ценностей. Последние аргументы следует рассматривать как специфику функционирования предметов и явлений в сфере народного инструментального искусства. Принадлежность к национальной культуре всех элементов вида усиливает процесс реализации их свойств по отношению к индивиду как функции социализации личности, и в этом смысле по отношению к обществу раскрывается сущность всех функций народно-инструментального искусства как социальных.