Метазоа. Зарождение разума в животном мире

Идеи градуализма отчасти подтверждаются известным феноменом пробуждения ото сна. Пробуждение – процесс, где как минимум иногда можно наблюдать, как сознание возвращается к человеку постепенно. Философы, которым я приводил этот пример, говорят, что, хотя опыт, испытываемый при пробуждении, действительно может быть нечетким и слабым, с какого-то момента и далее он становится абсолютно реальным слабым и нечетким опытом. Видимо, они бы сказали то же самое о младенце, впервые себя осознавшем{265}. Но если к примеру младенца нам действительно трудно подступиться, то такое каждодневное и привычное событие, как пробуждение, остается серьезным аргументом в пользу градуализма. Я не утверждаю, что эволюция сознания, длившаяся тысячелетиями, и в других отношениях похожа на пробуждение, но пробуждение – неплохая модель пограничного случая.

Нам еще предстоит разработать новый язык, но я себе рисую картину примерно следующую: у людей чувственный опыт просто есть. Но, когда мы переходим к существам, у которых имеется все меньше и меньше того, чем обладаем мы сами, субъективность постепенно убывает или затухает. Что касается некоторых других животных, на вопросы «В сознании ли оно?» или «Есть ли у него опыт?» невозможно ответить просто «да» или «нет» – то, что происходит у него внутри, может быть дано ему в опыте в большей или в меньшей степени.

Я называю это взгляд градуалистским, но единой шкалы он не предполагает. Если у какого-то существа оценочная сторона опыта представлена хуже, а чувственная – лучше, это еще не значит, что оно будет более сознающим, чем животное с простыми ощущениями, но развитой оценкой. Наверное, имеет смысл говорить о нескольких измерениях, нескольких шкалах с разной ценой деления.

Независимо от того, насколько это разумный способ свести воедино идеи, представленные в книге, он идет вразрез с выводами множества современных трудов по психологии и философии. Я имею в виду не просто неприятие градуализма, о котором писал выше, но и более глубокую разницу в подходах.

Авторы большого числа новых работ пытаются объяснить сознательный опыт через подробную модель обработки информации[13], пытаясь отыскать одну важнейшую ее стадию или конкретную нейронную цепь в мозге: когда поток информации направлен отсюда туда, он воспринимается сознанием, а если в обратную сторону, то нет{266}. Человеческий мозг обрабатывает колоссальный объем информации, и какая-то действительно направляется по особым проводящим путям или нейронным цепям или же особым образом кодируется, а затем воспринимается сознательно. Возможно, опыт возникает, когда информация поступает в «рабочую память» или попадает в центральное «рабочее пространство» или «модель мира» в мозге. Возможно, в любой отдельно взятый момент времени лишь крайне малая доля поступающей в мозг информации обрабатывается сознательно.

Этот подход частично подтверждается экспериментами, порой очень эффектными, которые демонстрируют крайнюю избирательность сознательного опыта. Многие ментальные процессы не осознаются, в том числе большая часть простейшей, базовой активности: перцепция, управление действиями, даже простые виды научения. Похоже, многое из того, что имеет отношение к опыту, происходит «в темноте». Эксперименты показывают, что люди способны воспринять слово, предъявляемое так быстро, что они даже не успевают осознать, что вообще его услышали. Они не знают, что слышали это слово, но реагируют на другие стимулы так, будто услышали и поняли его смысл. Точно так же пациенты со специфическими повреждениями мозга могут обрабатывать зрительную информацию, хотя и утверждают при этом, что совершенно ничего не видят, – это называется «слепым зрением».

Я отдаю должное таким опытным данным, но не всегда согласен с их интерпретацией и местом, которое им отводится в общей картине{267}. Сторонники такого подхода нередко говорят, например, что сознательный опыт человека не может вместить более одного объекта одновременно. Французский нейроученый Станислас Деан, чья лаборатория осуществила ряд исследований из числа описанных выше, в этом убежден{268}. Он считает, что в каждый момент времени вы способны осознавать всего одну вещь, хотя и можете очень быстро переключиться на другую. Это в каком-то смысле крайний из всего семейства подобных подходов – другие утверждают, что в сознании умещается больше одного объекта, но вся информация о них должна направляться по тому самому особому проводящему пути или поступать в то самое особое место в мозге, каким бы оно ни было.