Метазоа. Зарождение разума в животном мире

Выше я писал, что многие из идей, главенствующих сегодня в сфере сознания и опыта, базируются на данных, касающихся нас самих. В этом нет ничего удивительного, потому что все эти гипотезы обычно опираются на данные экспериментов на людях, которые способны следовать инструкциям и сообщать, что они видят и чувствуют. Без сомнения, это отличный способ узнать, как выглядит опыт человека. Но как быть со всеми остальными? В мозге других животных (птиц, рыб) есть зоны, которые в первом приближении напоминают соответствующие структуры мозга человека, и это дает нам основание распространить свои представления и на них. Но что нам думать о животных, которые совсем на нас не похожи, в том числе о тех, что появлялись на страницах этой книги? Сказав: вот это (что наблюдается у человека) опыт и есть, а если у вас в голове ничего подобного не происходит, то и опыта у вас нет, – мы можем совершить ошибку. Альтернатива – мысль о том, что если их мозг не похож на наш, то и их опыт отличается, а не полностью отсутствует. Если мы соглашаемся с тем, что у раков-отшельников, осьминогов и так далее какая-то форма опыта, скорее всего, есть, нам нужно взглянуть на вещи шире – поискать, что есть в них и что есть в нас такого, что превращает нас в чувствующие существа. Именно эту мысль я и хотел развить. Кроме того, я думаю, что широкий подход, за который я ратую, поможет нам лучше понять опыт человека – наш собственный опыт. Он не позволит забыть о тех первобытных, неотчетливых элементах опыта, которые сопровождают сфокусированную, пристальную осознанность, которая ярче всего проявляется в психологических экспериментах. Человеческий опыт – смесь старого и нового.

Следствия

Предположим, что мы на верном пути и идеи, изложенные здесь, пусть неполны, но, насколько возможно, истинны. Что это значит в приложении к другим вопросам, актуальным сегодня? Каковы будут следствия? Я проанализирую два.

В предыдущих главах я писал, что многие считают пчел и мух, например, крошечными летающими роботами, а вовсе не субъектами опыта. Читатель может удивиться, отчего я недоволен этими роботами и почему списываю их со счета. Ведь пусть у современных роботов опыта быть не может, но кто его знает, что сулит нам будущее?

Здесь мы касаемся темы искусственного интеллекта (ИИ) – разнообразных систем, где якобы должен существовать разум, размещенный не в теле – обычным манером, – но реализованный в алгоритмах компьютерной программы. Я имею в виду попытки создать так называемый сильный ИИ – компьютерные программы, способные не просто вести себя или решать проблемы так, как мог бы это делать некто, наделенный разумом, но программы, которые, будучи запущены, должны стать разумом. Если разум способен существовать в виде алгоритмов программного обеспечения, можно рассчитывать, что однажды мы сумеем загрузить какие-то из них, возможно те, где будет закодирован наш собственный разум, в информационное «облако». Нам по-прежнему нужны будут материальные носители, но разум сможет перемещаться с одного компьютера на другой, как перемещается информация в современных облачных технологиях. Наши мысли и опыт, ныне существующие в ограниченном пространстве тел, после загрузки будут порхать с машины на машину.

Если идеи, изложенные в этой книге, верны, создать разум, задав машине последовательность операций, невозможно, какими бы сложными и отточенными ни были эти алгоритмы. Подход, который я отстаиваю, до некоторой степени противоречит концепциям, лежащим в основе подобных проектов ИИ.

Эти проекты опираются на представление, будто разум наличествует в виде паттернов активности и взаимных связей. Обычно эти паттерны существуют в мозге, но считается, что их можно запустить и на других физических устройствах. Я, в общем, не спорю с мыслью, что разум существует в виде паттернов активности, но эти паттерны гораздо менее «мобильны», чем порой предполагается, – они неотделимы от конкретного вида физической и биологической основы.