Метазоа. Зарождение разума в животном мире

Когда я думаю о роли таких факторов, как настроение, уровень энергии и прочих, на которых акцентировал внимание выше, этот узкий взгляд на опыт кажется таким странным, что я начинаю подозревать, что мы с его приверженцами говорим об абсолютно разных вещах. Возможно, у этого вопроса действительно две стороны. Первая – общий эмпирический профиль – все, на что похоже быть вами в данный момент времени. Вторая – все, что вы в данный момент сознаете, что сейчас на первом плане и в центре вашего внимания. Для меня слово «сознавать» ближе ко второму пониманию, чем к первому, отчасти потому, что слово предполагает наличие объекта: вы сознаете…? Ладно, а что именно вы сознаете? Предполагается, что «эмпирический профиль» – это что-то другое. Многое из того, что имеет отношение к опыту, что вносит свой вклад в то, каково быть вами прямо сейчас, и близко не попадает в фокус внимания.

Если эмпирический профиль в этом смысле шире и вместительней, то какие из ментальных процессов в него включены? Ответ, который я мог бы дать в рамках своих представлений: все, даже если вклад многих крайне незначителен. Любые альтернативы возвращают нас к дуализму, к мысли, что опыт – продукт какой-то конкретной активности мозга, нечто, созданное для нас, предложенное нам мозгом. На самом деле опыт и есть эта активность, поэтому абсолютно все, что к ней относится, должно играть какую-то роль. Однако ситуация не настолько проста. Пусть для опыта важны все и каждый аспект паттерна активности, который есть ваш разум; тем не менее не все, что происходит в пределах вашего тела или черепа, будет частью этого паттерна. Но и в этом случае получившаяся картина очень далека от вышеописанного узкого взгляда на субъективный опыт. Многие внутренние процессы оказывают, пусть минимальное, влияние на внимание или, например, настроение и, следовательно, являются частью опыта.

Узкий подход, который я противопоставляю своему, враждебен идее распространенности опыта в животном мире – отчасти потому, что сформирован он, и это неудивительно, под влиянием наших знаний о человеке, а ученые в первую очередь заняты разработкой теорий, описывающих, как конкретные области нашего мозга делают то, что они делают. Вдобавок я считаю, что этот подход рисует картину, которая, при всей ее неопределенности, влияет на мнения людей по интересующему нас вопросу. Эксперименты, о которых я упоминал выше, по всей видимости, показывают, что существует обширный перечень простых операций, которые человек может осуществлять бессознательно, – это и различные виды восприятия, и обработка чувственных данных. Нам кажется, что если это так, то ничто не мешает собрать их все в один блок и вообразить животное, которое ощущает мир и реагирует на него, но при этом полностью лишено сознания. В конце концов, оно же будет делать только то, что, как мы знаем, можно делать не осознавая. В таком случае не будет ничего, на что похоже быть таким животным. А затем мы сможем распространить это заключение на настоящих животных, подобных нашему гипотетическому. Однако я считаю этот аргумент неубедительным. Объектами экспериментов, на данных которых он основан, были люди – сознающие существа, пусть они и осознавали не все, что происходило у них внутри. Благодаря таким экспериментам нам известно, что, даже если ты сознающее человеческое существо, удивительно большое число твоих ментальных процессов может осуществляться глубоко в тени. Но это еще не доказывает, что в тени может происходить все и сразу. Для любого нормального и бодрствующего человека есть что-то, на что похоже им быть, даже если большая часть происходящего протекает за сценой. То же самое может касаться огромного числа существ, прокладывающих свой путь в жизни.