Метазоа. Зарождение разума в животном мире

Вопрос о сознающем насекомом непростой и довольно острый{203}. Многим пришлось бы полностью изменить мировоззрение, чтобы допустить мысль, что насекомое хоть что-то ощущает, что ему тоже дан опыт. Подобная смена парадигмы могла бы лишить нас покоя, стоило только вспомнить об истреблении насекомых-вредителей или о привычных бытовых расправах над ними. В этом контексте и сам термин «сознание» представляется спорным. Люди обычно ставят вопрос так: есть ли у насекомых сознание? Я же хочу для начала поинтересоваться, дан ли им чувственный опыт, хотя бы в зачаточном виде.

Чуть раньше я описывал таких ракообразных, как крабы и креветки. Некоторые из них, скорее всего, действительно обладают опытом. Насекомые принадлежат к той же ветви древа жизни – это отпочковавшийся от ракообразных эволюционный побег, больше приспособленный к жизни на суше. Тела насекомых и ракообразных устроены похожим образом. Но само по себе родство дела не решает: эволюция насекомых шла отдельной дорогой.

Способности многих насекомых к ощущению впечатляют, у них отличное зрение, к тому же они умеют летать{204}. Полет – это поведение, невозможное без многоуровневой обратной связи между действием и ощущением, причем обратной связи такого рода, которая способствует появлению точки зрения. Давайте теперь обратимся к другому аспекту опыта – к боли, удовольствию и тому подобным чувствам. Хотя философы неизменно одержимы зрительным восприятием, люди, не погруженные в текущий философский дискурс, при мысли о базовых формах опыта у животных, скорее всего, вспомнят о боли и удовольствии. Что же нам известно о насекомых с этой точки зрения?

Тут открывается очень неоднозначная картина. Несколько десятилетий назад Крейг Эйсманн и группа его коллег из австралийского университета Квинсленда отстаивали идею, согласно которой насекомые не чувствуют боли, потому что никого из известных нам насекомых, по всей видимости, совершенно не беспокоят повреждения тела, причем даже самые серьезные{205}. Ученые никогда не видели, чтобы какое-то насекомое оберегало рану. Получив травму, эти животные продолжают – как могут – свои обычные занятия. Они разве что некоторое время корчатся, а затем снова берутся за дело.

Узнав о таком открытии, мы могли бы снова сменить парадигму и решить, что насекомые целиком помещаются за гранью какого бы то ни было опыта. Но такое заключение было бы преждевременным. Существует вероятность того, что опыт может принимать разные формы, – я буду называть их чувственным и оценочным опытом. (Можно было бы даже говорить о чувственном и оценочном сознании.)

Чувственный аспект связан с восприятием, точкой зрения и регистрацией происходящего. Оценочный аспект связан с болью, удовольствием и отнесением событий к разряду благоприятных и неблагоприятных. Можно сказать, что в обоих случаях речь идет о том, какими вещи кажутся животному; одно и то же явление можно рассматривать как с чувственной стороны («холодает…»), так и с оценочной («… и это неприятно»). Наш человеческий опыт включает в себя обе эти стороны, и, скорее всего, у многих других животных это тоже так. Но разве не могут два этих аспекта опыта существовать по отдельности? Возможно ли иметь одно и не иметь другого? В этой книге я практически никогда не разделял чувственную и оценочную стороны опыта. Пришло время разобраться в вопросе подробнее.

Из идеи о разделении чувственной и оценочной стороны опыта вытекают некоторые следствия, касающиеся общих философских загадок, имеющихся в этой области{206}. В мысленных экспериментах предыдущей главы я представлял себе организм как физическое существо, но такое, у которого субъективный опыт «выключен». Бытует мнение, будто простота и естественность такого мысленного эксперимента доказывает, что с материализмом что-то не в порядке. Так это или нет, но, принимая во внимание разницу между чувственной и оценочной сторонами опыта, сталкиваешься с новыми вопросами. Можем ли мы выключить только одну из сторон опыта, не трогая другой? Создается впечатление, что «выключить» оценочную сторону, оставив животному опыт плоский и механический, довольно просто. Но и тут не все понятно, поскольку примитивность опыта сама по себе может быть чем-то вроде оценки. Тем не менее я считаю, что ничто не мешает нам обдумать вероятность отсутствия оценочного опыта у существа, обладающего опытом чувственным. Но, возможно, представить обратную ситуацию будет сложнее? Когда кто-нибудь отказывает в сознании насекомому или какому-то другому животному, способному на сложное поведение, неужели он действительно думает, будто у него нет чувственного опыта? Когда мы видим в кинофильмах героев-роботов, мы можем, в порядке бреда, думать, будто их опыт начисто лишен оценочной стороны, – но представить их себе без богатого чувственного опыта, без точки зрения мы вряд ли способны.