Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Рациональность – одна из ключевых проблем Западной философии ХХ века. Ю. Хабермас отмечал: «Философия, пройдя стадию метафизики и постгегельянства, сосредотачивается в виде рационалистической теории»[180]. Рациональность – сложный вопрос современной философии; один из известнейших ученых и философов нашего времени Л. Лаудан подчеркнул: «Один из самых деликатных вопросов философии XX века – это вопрос рациональности»[181]. Согласно своему буквальному значению в китайском языке, рациональность можно рассматривать как «соответствие разуму»; в этом смысле вопросы рациональности зачастую понимаются в качестве продолжения проблематики разума; они в таком случае еще больше подчеркивают его значимость и универсальность в плане познания и оценки. При таком подходе четкое определение термина «разум» становится ключом к пониманию проблематики рациональности. Тем не менее в английском языке термин «рациональность» (rationality) не является непосредственно связанным с понятием «разум» (reason), а представляет собой производное слово от прилагательного «рациональный» (rational), заключая в себе многогранный и богатый смысл. Это ставит еще более глубокий вопрос: рациональность, в конце концов, является продолжением проблематики разума, или представляет совершенно независимую область? В чем состоит суть связи рациональности и разума?

Начиная с эпохи Древней Греции и Рима, разум является одним из предметов пристального изучения философов. Историю западной философии можно рассматривать как историю развития и изменения философской системы, в которой рационализм занимал важнейшие позиции. Несомненно, у философов разных эпох было неодинаковое понимание и объяснения термина «разум». При общем подходе понимание данной категории можно разделить на две системы. Во-первых, это онтологическая точка зрения, совмещающая понимание разума с пониманием сущности окружающего мира; во-вторых, это гуманистическо-гносеологическая точка зрения, совмещающая понимание разума с пониманием человечности и способностей индивидуума.

Рассмотрение разума с онтологических позиций стало причиной появления традиционного абсолютного рационализма, основателем и главным представителем которого можно считать Платона. Именно в его взглядах разделение рационального сознания становится уникальной ментальной функцией человечества и занимает главенствующие позиции. Рационализм Платона был развит в рамках онтологии Аристотеля, который рассматривал разум как важнейшую часть человеческой природы. Он полагал, что истинной сущностью человека являются разум и мудрость. Термины «наука», «философия», «метафизика», «первофилософия» стали замещать понятие «разум». Гегель развил западный рационализм до абсолюта, наивысшего предела. Согласно Гегелю, «“разум” есть владыка мира, потому мировая история представляет собой рационалистический процесс». Абсолютный дух является высшей формой разума, он – высшая суть вселенной, исток и душа этого мира. Природа, человечество и социум представляют собой внешние проявления абсолютного духа, проявления сущности разума.

Рассмотрение разума с гносеологических и гуманистических позиций породило другой метод понимания данной категории, которая стала трактоваться как уникальная способность и функция человека. Такой рационализм стал называться рационализмом Просвещения, представителями которого стали мыслители эпохи Ренессанса. Разум понимается как главная особенность, отличающая человека от животных, а также разграничивающая человечность от божественности и бесчеловечности. В этом смысле разум является главной силой и субъективной функцией человечества, его основой и потребностью, а потому – ценностным стандартом и критерием оценок. Если разум представляет собой единство мыслительных способностей, критериев оценки и применяется к определенному социальному объекту, то это превращается в рациональную методику. Использование данной методики с целью познания социума означает применение уникальной силы мысли человека для понимания и оценки социальных феноменов и исторических фактов, исходя из внутренних потребностей человека, для построения идеального социума будущего.