Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Некоторые исследователи отвергают противопоставление факта и ценности; например, Х. Патнэм из США придерживается мнения, что «факт и ценность являются полностью разделенными сферами, что дихотомия “фактическое утверждение или ценностное суждение” является абсолютной»[183]. Он пытается объединить ценности с фактами и на этой основе создать гармоничную рационалистическую теорию. С этой целью исследователь ввел две важные концепции: ценностный факт и рациональная приемлемость. Он полагает, что если какое-либо суждение истинно, то оно обязательно обладает рациональной приемлемостью. «Истина сама вырастает из наших критериев рациональной приемлемости, и именно их мы должны рассматривать, если хотим открыть ценности, которые действительно содержатся в науке»[184]. Разумеется, нельзя утверждать обратное: если что-либо обладает рациональной приемлемостью, то оно истинно – поскольку существует достаточное количество приемлемых теорий, которые на самом деле ложны. Патнэм, с одной стороны, надеется путем ввода категории ценностного факта объединить дефиниции факта и ценности, перенести вопросы науки и истины в прикладную сферу морали, истории, литературы, политики и т. п.; с другой стороны, он при помощи стандартов рациональной приемлемости пытается связать истину с добром и другими категориями и таким образом разрешить проблему взаимосвязи истины и разума, а также распространить свою рационалистическую теорию в другие области социальной науки. По нашему мнению, вопросы рационалистичности, в самом деле, вращаются вокруг взаимосвязи «наличия» и «долженствования», истинности и ценности, что играет важную роль в понимании рационалистичности современной практической деятельности. В этом заключается одна из самых сложных проблем философии ХХ века и современной философии гуманитарно-социальной науки. Становление этой философии является важной тенденцией научного развития второй половины ХХ века и представляет собой теоретическое выражение углубления и разделения практики современного человечества; кроме того, это создает важный научный фон изучения вопросов рациональности. Философия марксизма рассматривает современное развитие гуманитарно-социальной науки в масштабах практической деятельности современного человечества; на основе ценностных характеристик гуманитарно-социальных явлений исследуются ее научные особенности и рационалистические проблемы. С позиций философии марксизма гуманитарно-социальные науки отличны от естествознания и значительно сложнее него, что в первую очередь выражается в сущности объекта изучения, который гораздо серьезнее природных феноменов. Их объект – это ценностный факт, заключенный в рамки человеческих целей и деятельности, представляющий собой единение гуманитарно-социального факта и его ценностного значения. Задача гуманитарно-социальной науки заключается не просто в описании сущности таких явлений, но в указании их ценностных характеристик и значения, а также тенденций их будущего развития. На этой основе с целью повышения результативности и эффективности осуществляется руководство человеческой деятельностью и ее стандартизация. Поэтому такая наука должна рассматривать не только вопросы разума и логики, но и проблемы ценностной оценки и связанной с этим рациональности. Поскольку гуманитарно-социальная наука уделяет внимание в первую очередь социальным явлениям с определенной ценностью и смыслом, то становится не только необходимо, но и возможно от сформированного благодаря точным знаниям явлений «наличия» переходить к «долженствованию». Заключение о ценности зиждется на основе объективности ценностного факта и гносеологическом базисе понимания цены. В отношении категорий ценности и смысла также существует проблематика разграничения истинности и ложности. Познание истинной ценности представляет собой точное отражение и понимание ценностного факта, а также означает формирование базиса истинности оценки соответствующих явлений. Даже природные феномены, при рассмотрении их в совокупности с человеческими потребностями и интересами, в некоторой степени превращаются в социальные факты; таким образом, исходя из понимания присущей им ценности, можно сделать вывод о рациональности их существования и развития в отношении определенного субъекта с учетом их оценки человеком. Это подчеркивает особый смысл проблем рациональности. Более ста лет назад Маркс заметил: «Впоследствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет одна наука»[185]. В этом смысле необходимо заявить, что гуманитарно-социальные явления, ассоциируемые с ценностными фактами, представляют собой объективную предпосылку и базис рациональности гуманитарно-социальной науки. Рациональность воплощает органическое единство истинности и ценности.