Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Практическая деятельность представляет собой непосредственную реализацию человеческой сущности. Нам необходимо рассмотреть практику со всех возможных точек зрения. Являясь чувственной, реальной деятельностью, практика воплощает основную форму материальной, энергетической и информационной коммуникации между человеком и внешним миром, играет роль непосредственной формы существования человека и его производственной деятельности. Практическая деятельность является сознательной и целенаправленной, она представляет собой объективное воплощение мудрости, чувства, воли и других черт человеческой природы. Одновременно с этим она воплощает самосознательность и свободный дух человека; это – свободная, сознательная деятельность. Кроме того, практика характеризуется определенными инструментарием и средствами; благодаря этим двум составляющим субъект получает возможность сконцентрировать способности человеческого разума, совершая переход от самостоятельной формы существования объекта к осознанной деятельности человека. Таким образом достигается единение внутренних и внешних оценок предметов и явлений.

Практика представляет собой революционную критическую деятельность, в процессе которой человек при помощи субъективных формул рассматривает связь с внешним миром, участвует в исследовании природы, активно обосновывает свое социально-историческое существование и создает общественную жизнь, формирует четкий путь к достижению идеального мира. Поэтому практика является конкретной формой воплощения, реализации и подтверждения творческой сущности человека как субъекта. В этом смысле практика обладает чертами революционности, критичности, ценности и новизны.

При рассмотрении практики с позиций создания и определения ценности, возникает необходимость рациональной оценки практической деятельности как таковой. Рациональность представляет собой концепцию оценки; она не описывает сущности объекта, а дает ему определенную субъективную оценку, воплощая глубокое понимание и рассмотрение ценностных и смысловых истоков объекта. Рационалистическая проблематика является серьезным вопросом в рамках современной гуманитарно-социальной науки, что представляет собой поворотный момент в методиках исследования и социальных функциях современного человечества. В этом заключается переход от знания к оценке, от объяснения к пониманию, от факта к действию.

Ключевая суть вопросов рациональности заключается в определении понятия «рациональное». Рационалистические воззрения марксизма являются практическими по своей сути, уделяя основное внимание изучению рациональности предметов с практической точки зрения, подчеркивая рациональность практики как таковой. Предполагается, что рациональность практической деятельности совмещает в себе закономерность, целенаправленность и упорядоченность, а также объединяет истинность и ценность[191].

Практическая рациональность и двойственный характер практики

Практическая рациональность представляет собой детальное рассмотрение и оценку ценности, эффективности и значимости практической деятельности. Практика есть сознательная деятельность, направленная на создание ценности. Тем не менее в конкретных исторических условиях далеко не вся практическая деятельность человека эффективна и рациональна; в ее рамках фигурируют неэффективные и даже отрицательные образцы, как, например, фашизм, террористические акты, расовая дискриминация и давление, феодальные суеверия, изоляционизм и т. д. Эти виды деятельности, а также их результаты, совершенно не способствуют утверждению субъективности человечества – напротив, они играют ограничивающую, тормозящую, препятствующую роль. Поэтому по сути своей все они могут быть отнесены к нерациональной практической деятельности, порождающей последствия, направленные против субъекта. Такая практическая деятельность базируется на ошибочных теоретических принципах и методах и как реальная основа становится причиной появления новых ошибочных теорий, идей и концепций.

В итоге подобный вид деятельности превращается в значительную силу отрицательного характера, противопоставленную и даже направленную агрессивно по отношению к рациональной, прогрессивной, эффективной деятельности человечества. Это тормозит процесс рационального развития человеческой практики, а также препятствует дальнейшему прогрессу цивилизации. В свою очередь философские идеи, концепции и учения, сформированные на основе такой нерациональной практической деятельности, неизбежно оказываются противопоставленными настоящей философии современности. Поэтому только рациональная практика может породить по-настоящему научную философию, а нерациональная – лишь философские направления, не соответствующие духу времени. Чтобы человеческая цивилизация всегда развивалась здоровым и упорядоченным способом, необходимо безостановочно проводить серьезную ревизию и научную критику любых иррациональных видов практической деятельности. Тогда практика и история развития социума будут соответствовать расцвету, прогрессу и достижениям человеческой цивилизации.