Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Еще одна важная причина заниматься проблематикой практической рациональности – необходимость повторного рассмотрения и практического осмысления разума в рамках человечности. Что касается сути внутренней человеческой природы и взаимоотношений разума и иррационального, то обе эти категории составляют неотъемлемую особенность индивидуума; полноценный человек заключает в себе и то, и другое. Тем не менее в процессе развития индивидуума и социальной культуры в человеческой сущности произошел ряд изменений: разум и иррациональное начало были разделены на два противостоящих друг другу фактора, которые выражались во внешней форме. Разум был связан с наукой и техникой и руководил жизнью индивидуума; рационализм занял ведущее место как руководящая и всеобъемлющая философская идея. Однако именно превалирующее развитие разума и чрезмерная вера в рационализм нанесли главный удар по человечности. Развитие разума в определенной степени подразумевает отказ от иррационального. Человеческая односторонность, узость и упрощение взглядов становятся обычным явлением; отсутствие гармонии и целостности категории человечности хоронит человеческую индивидуальность, порождая глубокие и серьезные проблемы личности. Конкретными проявлениями этого становятся повсеместная наркомания, порнография, насилие. Именно в процессе пересмотра и критики разума была выдвинута идея о необходимости защиты и сохранения иррационального начала в человеке, всестороннего понимания и развития человечности, здорового и поступательного прогресса общества. Это требует активного изучения и развития гуманитарно-социальной проблематики, что закладывает крепкий идейно-практический базис для рассмотрения вопросов рациональности.

Проблематика практической рациональности

Многообразие форм практической деятельности определяет границы сферы исследования практической рациональности. Можно сказать, что каждому виду практики соответствует конкретная проблема изучения практической рациональности. В целом философские изыскания по данному вопросу в современном научном мире сконцентрированы в нескольких направлениях.

Рациональность социальной активности

В рамках социологии проблематика рациональности находит свое воплощение в оценке и формировании социальной структуры и активности. Известный немецкий социолог Макс Вебер рассмотрел западное общество и культуру именно с рационалистических позиций. Он понимал их историческое развитие как процесс рационализации, уделяя особое внимание изучению влияния социальной активности на человека и пытаясь классифицировать ее в соответствии со стандартами рациональности. По его мнению, социальные действия человека можно разделить на четыре типа: целерациональные, ценностно-рациональные, аффективные (особенно чувственные), традиционные[192]. Среди всех типов исследователь выделяет инструментальную и ценностную (целевую) рациональность, разделяя и человеческую деятельность в соответствии с таким подходом на одноименные категории. Он подчеркивает место и роль, которую играет целевая (ценностная) рациональность в рамках социальной активности, рассматривая ее в качестве руководящего идеала. Рационалистическая теория Вебера оказала заметное влияние на последующее углубленное изучение форм поведения, развитие теории рационального выбора и игры, а также изысканий, объясняющих рациональную активность и т. д.

Практическая рациональность морали

В этом заключается один из ключевых вопросов современной этики. Мы знаем, что рационализм занимал ведущее место в процессе развития классической западной этики; его главной задачей был поиск гносеологического базиса и моральных принципов целостности в рамках абсолютной метафизики. «Метафизика морали» и «моральный императив» Канта, а также гегелевская концепция абсолюта служат тому классическим примером. Вместе с появлением в современной западной этике иррационализма, релятивизма и индивидуализма, возникновением этических вопросов воли, существования, индивидуальности, стандартизации, применимости, чувственности, судьбы, технологии и т. п. проблемы рациональности морали заняли ведущее место в рамках этики в целом. Дж. Ролз в своем произведении «Теория справедливости» заново обрисовал общую ситуацию в плане стандартизации современной западной этики; А. Макинтайр выполнил ее комплексное критическое переосмысление, попытавшись преодолеть однобокость современной этики и вернуться к ее классической форме. Согласно Макинтайру, суть вопросов рациональности сводится к сущности истины, поискам морали и этической практике. Посредством рационалистического анализа различных концепций истины и моральных традиций в историческом контексте, исследователь предлагает отказаться от этики эпохи Просвещения и вернуться к истокам классического аристотелевского учения о морали. Его работы («После добродетели», а также «Чья справедливость? Какая рациональность?») представляют собой не только важные современные труды этического характера, но и серьезные изыскания по вопросам рациональности.