Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Из сказанного выше становится понятно, что проблемы рациональности формируются на основе переосмысления и критики разума. Некоторые исследователи полагают, что в рамках современной гуманитарно-социальной науки «рациональность вытеснила разум»[186]. Тем не менее сущность вопросов рациональности представляет собой не просто отрицание разума, но и критику и отрицание абсолютного рационализма. Ее цель заключается в искоренении всемогущества и абсолютности разума, возврату к правильному пониманию данной категории и к месту, которое она должна занимать.

Проблематика рациональности в рамках философских исследований проявляется прежде всего в виде критики и отрицания рационалистического абсолютизма. Некоторые исследователи указывают, что, с точки зрения рациональности «мы не можем снова хотеть превращения разума в осязаемый субъект, некую конструкцию, или комплекс постоянно используемых нормативов… Разум вовсе не является сущностью или ключевым порядком развития истории и Вселенной; так же, как он не является сущностью и стандартом человеческой души. Остается только одно: разум есть способность человека к осмысленному существованию, поэтому мудрость (или рассудок), в некоторой степени, лучше разума. Однако людям больше нравится рассуждать о “рациональности”»[187]. Устаревшая философия абсолютного рационализма и преклонение перед разумом сделали его саморазумеющейся предпосылкой;

на этой основе приверженцы этих взглядов попытались рассматривать все остальное. Отсутствие критики и пересмотра категории разума поставило ее в неприкасаемую позицию. Следовательно, поскольку разум мог все критиковать, но сам не был подвержен никакой критике, он стал играть высочайшую, абсолютную роль, что само по себе обусловило необходимость его критики и переосмысления. Гуманистическая философия постгегелевского периода, волюнтаризм, экзистенциализм, философия жизни, учение Фрейда, феноменология, учение об интерпретации, философская антропология и т. д. – все эти направления, исходя из утверждения об отрицании роли разума в качестве первопричины и первоосновы мира, видели главной своей задачей критику абсолютной роли разума. Рациональность, таким образом, была рождена в ходе критического осмысления его сути.

Рациональность в сфере философских изысканий также появилась благодаря осмыслению и оценке человеком своей сущности и способностей. При отказе от главенствующей онтологической роли разума встает вопрос рациональной оценки его настоящего места. Постановка рациональных вопросов представляется потребностью и нормой функционального применения человеческого разума. С позиций рациональности его назначение заключается в помощи человеку и руководстве его жизнью, ее возможной рационализации. «Когда мы рассуждаем о рациональности, знании, поведении и его последствиях, то рациональность, представляющая собой силу рациональной мысли, знания и поведения индивидуума, оказывается изначально определенной… Если бы не существовало четкого определения места “рациональности”, то миру не было бы никакого дела до рациональных вещей»[188]. В данном случае под рациональностью понимается способность человека рационально мыслить и совершать поступки; «определенное качество субъекта, наделенного речью и способностью действовать»[189]. В процессе рационалистической оценки мыслей, деятельности человека и ее результатов, мы можем определить настоящее место и функцию разума.

Скрытый смысл и значение вопросов практической рациональности

Теоретический анализ вопросов рациональности имеет реальную основу – практическую деятельность человека. Одновременно с этим практика является важнейшим объектом изучения в рамках рационалистической проблематики. Маркс отмечал: «Общественная жизнь является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики»[190].

Оценка практической рациональности