Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Гнет суеверий – смертельный враг философии и оковы духа свободы. С ростом суеверий, бесчинств и произвола, превращением философии в рабыню теологии и придаток власти ее потенциал оказывается полностью изолированным, условия для его проявления исчезают. В средневековой Европе лидирующие политические позиции занимала христианская теология, суеверие преобладало над разумом, невежество заслонило мудрость, критический дух философии оказался совершенно подавлен, быстро развивалась схоластика. Точно так же и в феодальном Китае несущая новаторский дух философская наука зачастую рассматривалась как лжеучение, она прошла сквозь гонения и преследования, а «инакомыслящие» деятели подвергались страшным наказаниям. Таким образом, развитие философии и проявление ее потенциала предполагает главной предпосылкой отказ от суеверий. В эпоху господства заблуждений и беззакония от мыслителей требуется еще больше теоретической мудрости и храбрости. Именно в такие периоды философский потенциал может раскрыть себя с особой силой в контексте освобождения мысли и преобразования действительности.

Догматы, окостенение и вульгаризация несовместимы с философским свободомыслием. Как только наполненная духом времени и критицизма философия им подвергается, она тут же отделяется от реальной жизни и текущего времени; она больше не может являться той силой, при помощи которой следует осмысливать, критиковать окружающую действительность и эпоху. Таким образом, полностью притупляется весь философский потенциал. Если философская наука сконцентрирована лишь на объяснении, аргументации и апологии, то она также теряет способность к глубокому осмыслению и критике современной эпохи и реальности, ее потенциал значительно нивелируется. С другой стороны, если философия чрезмерно вовлекается в критику, превращая все вокруг в чистую «философскую борьбу», то последствия такой активности могут быть только отрицательными; философский потенциал становится избыточным, вредоносным. Когда философия придерживается консервативных позиций, отстает от времени, то она лишается идеологического вдохновения и духовной связи, теряет свой руководящий жизненный смысл, не может оказывать ценного влияния на текущую эпоху и практическую деятельность индивидуумов. Поэтому развитие философии и ее потенциала непременно требует отрицания догматизма, искоренения идейных клише; прочная связь с жизненной практикой, прагматичный поиск истины, широкое внедрение инноваций способствуют тому, что философская наука получит возможность реального отражения духа эпохи, а также полноценного развития таких ее функций, как объяснение, аргументация, осмысление и критика.

Философский потенциал тесно связан с личностными характеристиками мыслителей. Настоящий философ чаще всего подчеркивает свои стремления к свободе мысли и неповторимой индивидуальности. Если ему трудно хранить собственную уникальность в силу разностороннего давления и соблазнов, то он не сможет достичь свободы мышления; в таком случае его словам, поступкам и идеям сложно завоевать доверие народа, встать ему на службу. Если же философия превращается в приспешницу богатства и власти, то есть становится средством развлечения узкого круга лиц, разменной монетой в руках «философа», если такой «мыслитель» теряет терпение и упорство, обращаясь к сиюминутной выгоде, а отдельные личности наполняют философию пустыми рассуждениями, тогда вся философская наука теряет всякий смысл. У философии практически не остается возможностей для изменения социума и критики существующих порядков.

Формирование настоящей философии – трудный и сложный процесс. Как становление настоящих мыслителей не может быть быстрым, так и плоды философских изысканий достижимы лишь в ходе упорной практической деятельности; только так настоящая философия обретает свой потенциал.

От объяснения эпохи к ее критике и преодолению