Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Как философия обретает свой потенциал и возможности для его проявления? Ответ на данный вопрос напрямую связан с определением и объяснением понятия философии. В философской науке домарксистского периода исследователи зачастую подчеркивали объяснительную и аналитическую функцию философской науки. Классическим примером тому может служить постулат Гегеля о «полете совы в сгущающихся сумерках». Немецкий мыслитель заключил: «Философию можно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов», – что отражает аналитическую сущность данного вида науки. Философский метод познания как раз и есть осмысление, но осмысление лишь по поводу совершившегося факта. «Мышление есть выражение, которое содержащееся в нем определение приписывает преимущественно сознанию»[232]. Таким образом, мышление есть повторное рассмотрение не только самого факта, но и непосредственного хода мыслей. В гегелевской философии мышление связано с бытием, а потому сознание объекта мысли и самосознание оказываются едины. Осмысление, в гегелевском понимании, характеризуется диалектическими и идеалистическими атрибутами, то есть в сущности своей оно ненаучно. Кроме того, Гегель определяет и формирует философию, отталкиваясь от конкретной эпохи; то есть философия становится зависимой от времени, отражая его. Мыслитель не понимает, что настоящая философская наука может взаимодействовать с эпохой. Гегель приходит к следующему выводу: «Что же касается отдельных людей, то уж, конечно, каждый и без того сын своего времени; таким образом, и философия есть точно так же современная ей эпоха, постигнутая в мышлении. Столь же глупо думать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь глупо думать, что отдельный индивидуум может перепрыгнуть через свою эпоху, перепрыгнуть через Родос. Если же его теория, в самом деле, выходит за ее пределы, если он строит себе мир, каким он должен быть, то этот мир, хотя, правда, и существует, однако – только в его мнении; последнее представляет собою мягкий материал, на котором можно запечатлеть все, что угодно»[233].

Согласно взглядам Маркса, настоящая философия представляет собой не только «фиксацию», «отклик» на дух эпохи, но совмещает три ключевые функции: объясняет эпоху, критикует и преодолевает ее. Связь настоящей философии с эпохой не однонаправленная, а двусторонняя: не только время определяет философию, но и философия влияет на время; не только эпоха создает философию, но и философия творит эпоху; не только время обеспечивает развитие философии, но и философия обуславливает прогресс эпохи. Настоящая философия способна, отталкиваясь от духа времени, пронизывать его и мрак повседневной жизни стрелами разума; она может постичь суть эпохи, овладев ее движущими силами и указывая направление ее развития. Только так она станет квинтэссенцией духа времени, «самой утонченной, ценной и невидимой сутью» конкретного периода и нации.