Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Маркс не отрицает пояснительного и аналитического потенциала философской науки; напротив, лишь в ходе точного понимания и объяснения эпохи и реальной жизни можно открыть великую дверь к духовным тайнам конкретного времени. Если философия не способна четко объяснить окружающую действительность, развить рациональную критику и внутреннее преодоление реальной эпохи, то она теряет свои объективные предпосылки и практический базис, а вслед за ними – научность и жизненную силу. Поэтому Маркс, критикуя свою эпоху, пришел к заключению: «Подлинно философская критика современного государственного строя не только вскрывает его противоречия как реально существующие, но и объясняет их; она постигает их генезис, их необходимость. Она их постигает в их специфическом значении»[234]. Тем не менее указанное мыслителем философское осмысление и объяснение резко отличаются от гегелевского спекулятивного идеализма. Маркс критически замечает: «Существуют рефлектирующие индивиды, полагающие, что в рефлексии и посредством нее они возвысились надо всем, тогда как в действительности они никогда не возвышаются над рефлексией»[235]. Рефлексия, согласно Марксу, имеет ряд новых особенностей: она не признает абсолютного авторитета заключенных в себе знаний и ценностных концепций, отрицая также и совершенство реальной практической деятельности; напротив, она стремится всеми силами переосмыслить, проанализировать заново все накопленные знания, подчеркивая тот факт, что углубленный анализ ценностей, связанных с развитием и существованием индивидуума, имеет разумные основания и способствует рациональному развитию ценностных, познавательных концепций и практики. Она представляет собой интроспекцию, то есть «размышление о мыслях», одновременно включая и определенный рационалистический прогноз. Рефлексия нацелена на рассмотрение внутреннего порядка явлений, подчеркивая также значимость их ценностного смысла. Она представляет собой сочетание ретроспективы с перспективой, эгоизма с самопроверкой. Можно сказать, что философский анализ является своеобразной формой самоопределения и самореализации субъекта. Размышления о некоем знании или практическом опыте реализуются лишь с целью лучшего понимания и проявления самого себя и, как следствие, саморазвития.