Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Философия марксизма, в отличие от предшествующих ей философских систем, не может довольствоваться односторонним объяснением мира как описанием явлений и взаимосвязи человека с окружающим миром. Она делает акцент на необходимости оценки, анализа и критике подобных связей при помощи диалектических методов, на критике и преобразовании эпохи и реальной жизни в окружающем мире. Таким образом, лишь «критикуя старый мир», можно «открыть мир новый». Маркс утверждает: «Диалектика… в позитивное понимание существующего включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно также и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна»[236]. Раньше «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[237]. Маркс и Энгельс особо подчеркивают: «В действительности и для практических материалистов, то есть для коммунистов, все дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его»[238]. Для того, чтобы изменить мир и существующие порядки, человеку требуется начать с критики рациональности действительности. Тогда, утвердив разум, отрицающий современное состояние, на основе рационалистической практики можно превратить идеалы в реальность. На самом деле, критика существует в двух формах: практической и концептуальной. Практика материального производства представляет собой связь отрицательного характера между человеком и природой; она является источником любой отвергающей, революционной, критичной деятельности человечества. В критике концепций определяющую роль играет обоснованное сомнение, которое также оказывает некоторое стандартизирующее и руководящее влияние на практику. Критика, подразумеваемая философией марксизма, далеко не полностью носит отвергающий характер. Она представляет собой детальное рассмотрение и оценку реальных связей человека с окружающим миром; она перекликается с оформлением и поисками идеальной связи с будущим, сочетая анализ с инновациями, а разрушение с созиданием. Таким образом, философская критика увязывается с существованием и развитием человечества. Она оформляется на базе всестороннего рационалистического анализа, представляя собой осознанный отказ в соответствии с понятиями истинности и ценности. В ходе диалектической критики человечество получает возможность постоянного формирования предпосылок рационального мировоззрения, методологии и ценностных концепций по отношению к собственным знаниям и реальной практической деятельности. Одновременно с этим предоставляется возможность постоянной перепроверки таких предпосылок и их рационалистического оформления. Так человеческие знания и практическая деятельность смогут обрести черты научности, новизны и рациональности. Анализ и критика текущей эпохи и реального окружающего мира неизбежно приведут к их активному преодолению. Аналитический и критический дух философии Маркса выражает заботу о народе и связь с ним. Настоящая философия не только опирается на современную ей эпоху, но должна обратить внимание на судьбы людей, нести ответственность за народ насколько возможно, выполнять свой священный долг. Маркс боготворил такую философию: «Как Прометей, похитивший с неба огонь, начинает строить дома и водворяться на земле, так философия, охватившая целый мир, восстает против мира явлений»[239]. В противовес этому суждению приводится следующее: «Философия… имеет склонность к уединению, к тому, чтобы замыкаться в свои системы и предаваться бесстрастному самосозерцанию»[240]. Марксу удалось стать величайшим мыслителем и революционером, потому что он мог разделить судьбу реалий эпохи, прислушаться к сердцам людей; он смог четко придерживаться своего времени, дать ему доступное объяснение с учетом необходимости преобразования; философ совместил рациональную критику современности с разумным оформлением будущего. В этом заключается единение руководящей теории марксизма с практикой, органичное сочетание философии с жизнью эпохи.