Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Взгляды Канта пережили трансформацию от естествознания и натурфилософии до метафизики и развития критической философии. Кант полагал, что философию будет разумно разделить на две составляющие: «…теоретическую в качестве философии природы и практическую в качестве философии морали (ибо так именуется практическое законодательство разума в соответствии с понятием свободы)»[32]. В 1770 году он приступил к подготовке к публикации статьи под названием «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира», что знаменует собой переход философии Канта от «докритического» этапа к этапу «критическому». Кант заявляет, что лишь рационалистическая критика способна заложить вечную основу человеческой свободы. Поэтому критическая философия должна включить и моральную часть; кроме критики чистого разума должна быть и критика практического разума. Из общей внутренней структуры философии Канта можно уяснить, что эта критика определила истинное место чистого разума; а из ее внешней формы – что данная критика сформировала его практическую философию. Практическая философия Канта занимает серьезное положение в системе его критической философии, поскольку дает критический анализ не только проблем воли, практики и свободы человека, но и представляет обширное исследование человеческих свойств вообще.

Появление формы субъективистского мышления Канта знаменует его переход от рационализма и догматизма к критицизму и субъективизму. Кант первым положил начало теории имажиста Томаса Хьюма о человеческой сущности и теории скептицизма; он решительно указал, что интересующие его проблемы можно в корне свести к одной: «Что такое человек?». Этот вопрос можно разложить на три составляющие. Что может постичь человек? Что ему надлежит делать? На что ему можно надеяться? Первый из этих вопросов чисто умозрительный, второй – исключительно практический, а третий – одновременно и теоретический, и практический. Согласно методам субъективистского мышления, Кант не только утвердил и развил рационалистическую активность и субъективистское мышление, но и поднял эти понятия на уровень, определяющий человеческую способность к познанию, воле и чувствам. «Три критических постулата» Канта заключаются в определении изначальной природы и регулирующей роли рационального в познавательной, сознательной и эстетической деятельности человека, а также в доказательстве его эффективности. Таким образом, философ дает последовательный ответ на обозначенные выше вопросы[33]. Кант полагает, что субъективизм человека находит воплощение в познавательной и морально-практической деятельности индивидуума, но она ограничивается или не в полной мере проявляется в познавательной деятельности в силу влияния объективных факторов; ее полное воплощение можно усмотреть только в морально-практической деятельности, не подверженной влиянию сознательной дисциплины. Поэтому исследователь (субъект) не может рассматривать способность субъекта к познанию исключительно через призму теоретической философии, но должен развивать морально-практическую силу философии практики.