Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Маркс по достоинству оценил масштабное развитие производительных сил и материальное благосостояние, обусловленное процессом модернизации; но он и подверг резкой критике жесткое давление и контроль, которое оказывает чрезмерно раздутый вещественный мир на людей в рамках системы капиталистических ценностей. Мыслитель отмечает, что в условиях капитализма «рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, чем больше растут мощь и размеры его продукции. Рабочий становится тем более дешевым товаром, чем больше товаров он создает. В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растет обесценение человеческого мира»[138]. Повышение ценности материального мира и ослабление позиций мира человеческого стало классическим явлением, отражающим нелогичность капиталистического общества. Корень этого кроется в капиталистической системе собственности; порок капитализма четко прослеживается в пренебрежении миром человеческим вместе с потерей контроля над миром вещей. Маркс и Энгельс отмечали: «Современное буржуазное общество, с его буржуазными отношениями производства и обмена, буржуазными отношениями собственности, создавшее как бы по волшебству столь могущественные средства производства и обмена, походит на волшебника, который не в состоянии более справиться с подземными силами, вызванными его заклинаниями»[139]. Отчуждение продуктов труда ведет, в конечном итоге, к отчуждению человека. А оно представляет собой проблему социальной системы. Согласно Марксу, в рамках современной модели капиталистического производства изначально действует и господствует технологическая, производственная, товарная, или материальная, логика. Она не только управляет деятельностью человечества, но и контролирует направление развития социума, что означает глубокую зависимость как общества, так и индивидуума от материальной и технологической логики. По этой причине философ подверг глубокой критике товарный, монетарный и капитальный фетишизм, популярные в современном обществе, раскрыв власть вещей над людьми в рамках модели капиталистического производства. Маркс полагает: «В современную эпоху господство вещных отношений над индивидами, подавление индивидуальности случайностью приняло самую резкую, самую универсальную форму»[140]. На фоне неправильных связей между человеком и вещами скрыты внутренние противоречия и концептуальные недостатки капиталистической системы.

Отчуждение труда и исчезновение человеческой свободы

Давление и контроль материального мира над человеком непосредственно проявляются через отчуждение труда. Согласно Марксу, труд представляет собой ключевую сущность и первую потребность человека; он является «индивидуальным проявлением жизни», «индивидуальной радостью»[141]. Модернизация, являясь историческим процессом, также находит свое воплощение в трудовой деятельности. Модернизированный труд должен стать средством ускоренного развития человечества, непременным путем реализации субъективных ценностей. Однако на практике, в условиях капитализма труд подвергается масштабному отчуждению, становится всего лишь способом получения средств к существованию, искажает человеческую сущность. Маркс отмечает, что отчужденный труд, принижая самодеятельность, свободную деятельность до степени простого средства, тем самым превращает родовую жизнь человека в средство для поддержания его физического существования; рабочий в процессе трудовой деятельности не утверждает, а отрицает самого себя; трудящийся человек не чувствует свободы, а, напротив, несвободен, причем несвободен в высшей степени. «Внешний труд, труд, в процессе которого человек себя отчуждает, есть принесение себя в жертву, самоистязание»[142]. В такой ситуации трудящийся превращается в «бесчеловечное существо по духу и плоти». Индивидуальность труженика подменяется и уничтожается систематизацией и автоматизацией производственных процессов. Отчуждение труда выражается крайней социальной сегрегацией богатых и бедных, трудящихся и капиталистов, пролетариата и буржуазии. Маркс, стоя на позициях пролетариата, остро критиковал бесчеловечность и жестокость капитализма, указывая на гнет и притеснения рабочего класса со стороны буржуазии, призывая к пролетарской революции и освобождению. Тем не менее мыслитель также говорил о том, что и сама буржуазия, находящаяся в рамках эксплуататорской системы, несвободна; она тоже подвержена процессам отчуждения. Маркс отмечает: «Имущий класс и класс пролетариата представляют одно и то же человеческое самоотчуждение. Но первый класс чувствует себя в этом самоотчуждении удовлетворенным и утвержденным, воспринимает отчуждение как свидетельство своего собственного могущества и обладает в нем видимостью человеческого существования. Второй же класс чувствует себя в этом отчуждении уничтоженным, видит в нем свое бессилие и действительность нечеловеческого существования»[143]. Кажется, что угнетатель свободен, но на самом деле он лишен настоящей свободы.