Миф о «хорошем» и «плохом» социализме

К ним он относит требования «демократии, свободы, гуманности, плюрализма». На пути к «демократическому социализму» Фишер рекомендует апробировать экспериментально те или иные формы плюрализма. Вывеска «плюрализма» понадобилась Фишеру для определенных политических выводов. С уверенностью он предсказывает, что в «будущем обществе» произойдет «необходимое отделение партии от государства и хозяйственной администрации». Марксистско-ленинская партия должна превратиться в некий «духовный авангард», лишенный функций руководства и компетенции. И это сокровенное желание всех врагов социализма Фишер преподносит в качестве «демократического обновления» социализма! Но мало того, он требует для своей «плюралистической модели» социализма «автономных профсоюзов», затем «изобилия организаций, созданных на основе общности интересов и убеждений», а также возможности образования оппозиции существующим учреждениям, режиму власти и, наконец, «полной свободы мнений как первой и решающей предпосылки процесса преобразования».

Воплощение своей концепции Фишер видел в опасном для судеб социализма развитии известных событий в ЧССР. Поражение контрреволюции здесь означало также и банкротство ревизионистской концепции Э. Фишера. Какие выводы из этого сделал Фишер? Пришел ли он, хотя бы с опозданием, к переоценке своих взглядов? Ничуть нет. Он по-прежнему подвизается в роли глашатая безудержной антисоветской клеветнической кампании, развязанной империализмом. После XXI съезда Коммунистической партии Австрии, осудившего взгляды Э. Фишера, он начал открытую борьбу и против КПА.

Среди «моделей социализма» особое место занимает так называемый «рыночный социализм», который, по существу, является экономической основой всех или почти всех ревизионистских концепций «социализма». Острие этой «модели» направлено против социалистической собственности на орудия и средства производства, как экономической основы социализма, на превращение ее в групповую собственность отдельных предприятий.

Модель «рыночного социализма» предполагает коренные изменения не только в экономике социалистического общества. Она преследует далеко идущие планы коренных преобразований и в политической системе, которые означают поворот к буржуазному строю.

Модель «рыночного социализма» призвана сыграть подрывную роль в постепенной деформации социализма не только в отдельных социалистических странах, но и внутри всей мировой социалистической системы. Буржуазные пропагандисты и ревизионистские приспешники заявляют, что социалистическая интеграция не будет действенной до тех пор, пока не примет за основу механизм рыночного регулирования. Другими словами, они рассчитывают с помощью рыночного регулирования подорвать экономику социалистических стран, с тем чтобы сделать и последующие шаги по пути перевода этих стран на капиталистические рельсы.

В числе прочих «моделей социализма», противопоставляемых реальному социализму, есть также модели «этического» или «гуманного социализма». Изобретатели этих моделей, следуя за социал-реформистами, повторяют, что социализм — это лишь убеждение, моральная ценность, которая вряд ли может воплотиться в жизнь. «Социализм, — писал польский ревизионист Л. Колаковский, — есть сумма общественных ценностей, реализация которых намечается для каждого человека в отдельности как моральная повинность. Это — собрание требований, касающихся отношений между людьми, которые ставит перед собой личность или сумма личностей. В какой степени эти ценности позволяют себя практически осуществить, этот вопрос совершенно не зависит от вопроса, следует ли работать над их осуществлением».

Что же из этого следует? Если бы у нас была уверенность в невозможности социализма, продолжает тот же автор, наша обязанность борьбы за социализм от этого не уменьшилась бы и не ослабла. Напротив, только при этом условии наши старания приобретают оттенок героизма, благодаря которому их моральная ценность проявляется в полном свете. Согласно таким рассуждениям выходит, что только те действия имеют моральную ценность, которые заранее обречены на неудачу, в то время как исполненная героизма борьба десятков миллионов людей за будущее человечества — коммунизм не имеет якобы моральной ценности.

«Кто сознательно борется за проигранное дело, — заключает Колаковский, — тот может быть освобожден от подозрений аморального характера. Кто же, наоборот, вступает в борьбу за социализм с непоколебимой верой в победу, просто ставит на номер, у которого, по его мнению, остановится стрелка рулетки истории. Его действия не имеют моральной ценности». И вся эта писанина, призывающая к бессмысленным жертвам во имя неосуществимого идеала, выдается за нравственный, «этический социализм»!

…Модели, модели. А вот ренегат М. Джилас, когда-то слывший югославским коммунистом, выдумал свое немодельное общество. Толкуя о нем, он заявляет: «Мы, например, можем очень четко охарактеризовать это общество, как общество частной собственности, а не как общество государственной, или национальной, или общественной собственности».