Миф о Христе. Том I

До выхода первого издания книги А. Древса рядовой антирелигиозный пропагандист считал своим долгом поговорить о «добром» историческом Христе, в отличие от «злого» поповского Христа, сказать несколько слов на тему о «бедном галилейском плотнике», «друге угнетенных и обездоленных», о его жизни, пусть ли даже не о «революционной» деятельности этой «замечательной светлой личности». После выхода и распространения книги А. Древса эти сентиментальные рассуждения как ветром сдуло. Нашим пропагандистам пришлось подтянуться, кое-что обдумать, кое-что почитать и поставить приемы своей пропаганды на уровень, достигнутый в этом вопросе наукой, развенчивающей идеализированное устарелое представление о раннем христианстве.

С другой стороны, разумеется, нет никаких оснований бояться, как бы не случилось, что на наших пропагандистов или на их аудиторию может подействовать «собственная» религия Древса. Она представляет собой жалкий и смешной привесок к его блестящей и смелой исторической теории, совершенно очевидно является плодом неумелого соглашательства с буржуазно-либеральным богословием, беспомощным способом прикрыть себя от ударов попов, мстящих за уничтожение Христа, прикрыть частичным признанием того, что сам Древс в целом отрицает. Глава «О религиозной проблеме современности», полностью переведенная во втором нашем издании книги А. Древса, настолько бедна научным содержанием, что никого не может ни увлечь, ни соблазнить к возвращению на лоно религиозности.

Более того: две стороны А. Древса, сильная отрицательная, разрушающая религию, и слабая положительная попытка возродить религию, до такой степени разноценны, что убеждают читателя в полной безнадежности попыток спасти остатки религии. Таким образом, строгий диалектический учет двух сторон внутреннего противоречия А. Древса, как ученого и как «духовного раба буржуазии», показывает, что в этом противоречии заключается могучее движущее начало, начало прогрессивное, ведущее к Последовательному и безоговорочному атеистическому материализму.

Необходимо отметить, что объективная диалектика общественного развития привела А. Древса к тому, к чему она и должна была его привести. Соглашательство с попами, попытка купить их благосклонность и терпимость ценой признания религии, при условии отрицания личности Христа, только ухудшили личное положение А. Древса. Буржуазия признает и принимает только такое соглашательство, которое ей выгодно, которое дает ей гораздо больше того, чем она должна расплатиться. Между тем, Древс пытался отнять у буржуазии столп и утверждение веры, живого Христа, а взамен — подсунуть ей свою дохленькую, мертворожденную религию «самоискупления». В результате случилось то, что и должно было случиться. Буржуазия, — и в особенности буржуазное немецкое поповство, — отклонила «соглашение» и объявила А. Древсу беспощадную борьбу.

Несмотря на то, что прошло уже около пятнадцати лет со дня выхода первого немецкого издания «Мифа о Христе», эта книга продолжает играть роль живого и активного общественного фактора, возбуждающего и разжигающего борьбу между наукой и религией на почве евангельских рассказов и тех практических выводов из них, какие умеют делать попы в своей борьбе за классовые интересы буржуазии. В настоящий момент борьба продолжается с таким же ожесточением, как в то время, когда началась. В этой борьбе сам А. Древс, затравленный и гонимый сплоченной сворой «сторожевых божьих псов», лающим, кричащим, улюлюкающим, проклинающим «стадом христовым», попами всего мира и их учеными подголосками, должен был или окончательно сдаться, или объявить войну без всякого соглашательства. Вопреки своему собственному первоначальному желанию, он стал героем антирелигиозной пропаганды. Своим классовым чутьем буржуазия и попы поняли явную невыгодность соглашения, предложенного А. Древсом, отказались получить в обмен за «драгоценнейшего» для них Христа никому не нужную религию «самоискупления и самосознания» и попытались уничтожить А. Древса или в открытой научной борьбе, или посредством клеветы, издевательства, лишения ученых степеней и заработка.

Если бы А. Древс был одинокой личностью, осмелившейся восстать против большинства господствующего класса, он, конечно, был бы раздавлен. Но есть сила, которая и поддерживает его, и заставляет идти все дальше и дальше по пути полного отрицания религии, и не позволяет своре попов «слопать» дерзкого профессора. Эта сила — классовая борьба пролетариата.

Рядом с могучей антирелигиозной пропагандой в России, возникает в Англии издательство Уоттса, выпускающее одну за другой антирелигиозные книги, — переводы самого Древса, работы Робертсона, Смита, Уайтенера, Риса и целого ряда других. В Германии появляется издательство «Пролетариев-свободомыслящих», идущее по тому же пути и книгами Г. Эферота, Бруно Зоммера, Корвина громящее твердыни, серьезно поколебленные А. Древсом.