Миф об Иисусе Христе

В 1821–1822 гг. в Париже был издан трехтомный «Критический словарь реликвий и чудотворных икон», составленный Коллин де Планси. Этот словарь показывал, как духовенство обманывало народ мнимыми «реликвиями Христа». В евангелии сказано, что Иисус заплакал, узнав о смерти Лазаря. «Слеза» Христа через полторы тысячи лет оказалась у монахов бенедиктинцев во Франции, и они нажили на ней огромное состояние. В евангелии упоминалось, что младенец Иисус лежал в яслях — значит, в них было сено. Поэтому в Лотарингии духовенство хранило такое «святое» сено. В Италии в одной из генуэзских церквей среди прочих «святынь» хранился хвост осла, на котором Иисус въехал в Иерусалим. В некоторых испанских городах имелись перья петуха, который, по евангелию, запел, когда Петр отрекся от Христа. Наглость духовенства доходила до того, что оно показывало верующим даже «следы» Христа, оставленные будто бы на земле при вознесении. Так священники и монахи обманывали верующих, внушая им, что такие «реликвии» подтверждают существование Иисуса Христа.

Защитники христианства ссылались, наконец, на христианское летоисчисление, говорили, что если Иисуса Христа никогда не было, то почему годы считают от «рождества Христова».

Счет годам от «рождества Христова» был предложен только в VI веке. До того христиане в разных странах придерживались местного счета времени. Так, например, христиане Египта исчисляли время от «эры Набонассара», введенной греческим астрономом Птолемеем. Многие вели счет годам по «эре Диоклетиана» — римского императора III века. Некоторые вместе с иудеями считали годы «от сотворения мира».

В 525 г. римский монах Дионисий Малый предложил считать годы от «рождества Христова» и искусственно вычислил «дату» этого рождества. Эта эра долго не прививалась и стала входить в употребление только с XV века. В Германии и во Франции ее ввели в XVI веке, в Англии в XVIII веке, в России ее ввел Петр I с 1700 г.

Духовенство обосновывает существование Иисуса Христа так называемой новозаветной христианской литературой: «Откровением Иоанна Богослова», или «Апокалипсисом», «Деяниями апостолов», «Посланиями апостолов» и особенно четырьмя евангелиями («благовестиями»): Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Евангелия приблизительно так излагают содержание мифа об Иисусе Христе. Однажды дух святой сошел на девушку Марию, из г. Назарета в Палестине, обрученную с Иосифом, который происходил из рода царя Давида. Мария, еще не зная мужа, забеременела и родила сына, которого назвали Иисусом. Иисус в возрасте 30 лет якобы был крещен пророком Иоанном в реке Иордане и после этого в течение нескольких лет проповедовал свое учение и творил чудеса: превращал воду в вино, ходил по водам, насытил тысячи людей пятью хлебами и двумя рыбами, изгонял «бесов», исцелял больных и воскрешал мертвых. Наконец, Иисус Христос был схвачен властями Иерусалима за то, что называл себя «царем иудейским» и «сыном божьим». Его судили, приговорили к смерти и распяли на кресте. На третий день после смерти он будто бы воскрес, явился некоторым своим ученикам и вознесся на небо.

Таково вкратце содержание мифа об Иисусе Христе. Его можно передать только в самых общих чертах, так как в различных христианских книгах он излагается по-разному. В частности, много имеется расхождений и противоречий в евангелиях.

Прежде всего нужно отметить, что четвертое евангелие (Иоанна) в изложении мифа о Христе сильно расходится с тремя остальными. Только в этом евангелии есть рассказ о воскрешении Иисусом Лазаря. В этом же четвертом евангелии ничего не говорится о так называемых чудесах, происшедших якобы во время казни Иисуса: о полном солнечном затмении, которое длилось 3 часа и было видимо по всей земле (!), о грандиозном землетрясении в момент смерти Иисуса и пр. (Матфей, гл. XXVII; Марк, гл. XV; Лука, гл. XXIV). В четвертом евангелии нет ни слова о рождении Иисуса, его детских годах и вознесении на небо. Различна и датировка смерти Иисуса: по Иоанну, он умер 14 числа месяца нисана[3], по остальным евангелистам — 15; по Иоанну, проповедь Иисуса длилась 3–4 года, по Марку — только 1 год.

Но и между тремя первыми евангелиями существуют расхождения. Так, родословная Иисуса у Матфея (гл. I) и у Луки (гл. III) излагается различно. О вознесении Иисуса на небо говорят только Марк и Лука; о рождении его — только Матфей и Лука. Так называемую «нагорную проповедь» Иисус произносит по Матфею (гл. V) на горе, а по Луке (гл. VI) — на ровном месте; Марк и Иоанн о ней вообще не упоминают.

Таких противоречий в евангелиях множество, Поэтому евангелия не могут считаться доказательством существования Иисуса Христа. Эти расхождения и противоречия в основном объясняются тем, что евангельская история Иисуса Христа — религиозный вымысел, порожденный фантазией людей.