Миф об Иисусе Христе

То, что Иисус Христос — мифическая личность, подтверждается и изображением его в самых ранних литературных произведениях христиан в виде сверхъестественного существа, небесного «спасителя», лишенного человеческих черт. Чем более древнее христианское произведение, тем образ Иисуса Христа носит более абстрактный и более фантастический характер; чем позднее произведение, тем более конкретные черты приобретает образ Христа. Так, в «Апокалипсисе», самом раннем произведении новозаветной литературы (68–69 гг. н. э.), Христос изображается в виде неземного существа: волосы его белы, как снег, очи горят огнем; ноги из раскаленного металла, а голос подобен «шуму вод многих»; в правой руке он держит семь звезд, и из уст его выходит обоюдоострый меч («Апокалипсис», I, 14–16).

В так называемых посланиях апостола Павла, наиболее ранние из которых составлены в конце I — начале II веков, образ Иисуса приобретает несколько большую определенность: он — бог, рожден смертной женщиной и пострадал за грехи людей. Однако никаких деталей из его земной «биографии» еще не сообщается.

Такие детали мы находим только в более поздних христианских произведениях, в евангелиях, составленных в первой половине II века н. э. В них образ Иисуса приобрел множество конкретных подробностей, из которых складывается двойственный образ Христа — образ «богочеловека», т. е. такого сверхъестественного существа, которое будто бы одновременно было и богом, и человеком, или богом в человеческой плоти. О чем же говорит этот факт нарастания деталей? Если бы основатель христианства был подлинной исторической личностью, тогда более ранние христианские произведения, хранившие о нем еще живое воспоминание, содержали бы гораздо больше конкретных фактов из его жизни, чем более поздние. В действительности дело обстоит наоборот: Иисус в ранней стадии мифа — отвлеченный, фантастический образ мессии, сына божьего, посланного в мир, чтобы искупить грехи людей. Ясно, что такой образ мог быть только очень туманным, без каких-либо определенных, конкретных черт.

Все это говорит о том, что Христос в представлениях ранних христиан был не человеком, а божеством. И только со II века они стали наделять его чертами живого человека. Христос на самом деле никогда на земле не жил, он «существовал» только в воображении верующих как фантастический, вымышленный образ.

Но религиозное сознание не может жить отвлеченными представлениями. Живое религиозное чувство требует конкретного воплощения воображаемого бога в определенной личности. Так постепенно в народной фантазии образ Христа начинает облекаться в плоть и кровь, и во II веке н. э. создается мнимоисторический Иисус Христос с его земной биографией.

Однако эта «биография», как мы видели, полна нелепостей и противоречий. Конкретность образа Иисуса Христа мнимая, кажущаяся: от нее ничего не остается при серьезном, критическом рассмотрении.

Те противоречия и нелепости в евангелиях, на которые мы указывали) выше, лучше всего доказывают мифичность образа Христа. Он никогда не существовал, является личностью не исторической, а фантастическим религиозным образом.

Почему же и как появился миф о Христе?

Марксистско-ленинская наука объясняет происхождение религиозных мифов как фантастическое извращенное отражение явлений природы и общества. Легенды и мифы не создаются самопроизвольно человеческим сознанием. Основа их всегда лежит в материальных условиях общества. Для того чтобы понять, какие причины вызвали появление мифа о Христе, следует прежде всего ознакомиться с классовой борьбой в Римской империи ко времени появления христианства.

В I веке н. э. Римская империя представляла собой рабовладельческое государство, экономика которого и социальные отношения были основаны на рабском труде. Последние века существования Римской республики (II–I века до н. э.) были периодом острой классовой борьбы. В это время происходят крупнейшие восстания рабов (два восстания в Сицилии, грандиозное восстание Спартака) и массовые движения крестьянства и городской бедноты.

Все эти восстания были беспощадно подавлены господствующими классами. Рабовладельцы перешли от республиканской формы власти, которая не поддерживала в достаточной степени их господства, к постоянной военной диктатуре — к империи. Средствами жестокого политического угнетения рабовладельцам удалось еще на несколько веков сохранить свое господство, но они не смогли предотвратить неизбежное крушение всей рабовладельческой системы.

Низшие классы римского общества — рабы, городская беднота, разоряющееся крестьянство — после подавления революционных движений II–I веков до н. э. и установления империи оказались охваченными настроениями крайнего упадка, отчаяния, полным неверием в успех борьбы и свои силы, страхом перед могуществом рабовладельцев. Восставшие массы были не организованы, не имели ясного плана действий и какой-либо конкретной программы переустройства общества.