Миф об Иисусе Христе

Первые зародыши мифа об Иисусе Христе находятся у древнееврейских «пророков» (VIII–VI веков до н. э.) Исайи, Иеремии, Иезекииля и др. Некоторые из них были историческими личностями, имена других вымышленны. Произведения «пророков» сохранились в библии. Это были проповедники, которые выступали в период, когда еврейский народ терял свою независимость под ударами окружавших его врагов — ассирийцев и вавилонян. «Пророки» объясняли все бедствия «греховностью» людей и проповедовали, что народ будет спасен мессией, т. е. помазанником божьим. Когда библия была переведена на греческий язык, древнееврейское слово «мессия» передали греческим словом «Христос». Так зародился миф о помазаннике, посланнике, или сыне божьем, мессии-христе, который спасет народ от порабощения и создаст ему блаженную жизнь на земле. Уже при своем зарождении этот миф выражал бессилие человека и его надежду на божественную помощь. Мифотворчество древнееврейских пророков было реакционным, так как они утешали угнетенных, рисуя им идиллию мирного существования под властью «праведного» царя, когда волк будет пастись рядом с ягненком. Этим самым пророки отвлекали угнетенных от действительной борьбы с угнетателями.

Читая евангелия, мы по поводу многих событий встречаем ссылки на древнееврейских пророков. Приведем несколько примеров. В гл. II евангелия Матфея рассказывается об избиении царем Иродом в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев младше 2 лет. Но еще до того, как Ирод отдал это распоряжение, ангел явился во сне Иосифу и приказал ему бежать в Египет вместе с малюткой Иисусом и Марией. Иосиф немедленно же отправился в Египет и оставался там до смерти Ирода. По этому поводу автор евангелия добавляет: «Да сбудется сказанное богом через пророка, который говорит: из Египта воззвал я сына моего».

По поводу же самого избиения младенцев евангелист замечает: «Тогда сбылось сказанное через пророка Иеремию, который говорит: голос слышен в Раме, плач и рыдание и громкий вопль; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».

В гл. VIII того же евангелия по случаю изгнания Иисусом злых духов из бесноватых автор употребляет то же выражение: «Да сбудется оказанное через пророка Исайю, который говорит: „он взял на себя наши немощи и понес болезни“».

В гл. XII евангелия Иоанна рассказывается о том, как Иисус въехал в Иерусалим на осле, и сейчас же автор делает ссылку на пророка Захарию: «Как написано: не бойся, дочь Сиона. Вот царь твой приезжает, сидя на молодом осле». Подобных примеров можно найти в евангелиях очень много.

О чем они говорят? Конечно, невозможно допустить, что «пророки» задолго до появления Христа «предсказали» ряд «фактов» из его жизни. Следовательно, ход событий был совершенно другой: на основании очень неопределенных высказываний библейских «пророков» о мессии христианские «пророки» позднее выдумывали факты мнимой биографии Иисуса. Здесь открывалось широчайшее поле для самой необузданной религиозной фантазии.

Откуда же взялось самое имя Иисуса Христа? Мы уже знаем, что название «Христос» является греческим переводом древнееврейского слова «мессия», что значит «помазанник божий». Но что означает имя Иисус? Во II тысячелетии до н. э. в Палестине, еще до прихода туда евреев, существовал культ земледельческого бога плодородия Иешуа, или Иошуа, т. е. спасителя, сходный с другими восточными культами умирающего и воскресающего бога. Евреи, переселившись в Палестину, заимствовали почитание Иисуса у местного населения. Следы этого имени и культа сохранились в образах библейского мифического героя Иисуса Навина, пророка Елисея (Эль Иешуа, т. е. бог Иисус) и др. Культ бога Иисуса долго сохранялся у евреев среди простых людей, как в Палестине так и вне ее, и дожил до появления христианства, дав имя главному герою евангельского мифа.

Миф об Иисусе Христе служился из библейских «пророчеств» и восточных мифов. Этот материал был дополнен и разукрашен богатой религиозной фантазией. Главным содержанием мифа служит воплощение «сына божьего» в человека, его страдания и смерть. Таким путем якобы совершалось искупление «первородного греха», и людям открылась возможность спасения. Своим воскресением «сын божий» дал роду человеческому надежду на бессмертие за гробом и на загробное «воздаяние».