Мифология Британских островов

приобрели иное содержание: на смену бездумным поискам

приключений пришли осмысленные богоугодные деяния, ведущие к моральному совершенствованию рыцаря и к ус

тановлению справедливости и гармонии в мире… Роль ко

роля Артура претерпела дальнейшую редукцию: этот пер

сонаж совершенно утратил былую активность, превратив

шись даже не в верховного судью в делах доблести и чести, а в некоего бесстрастного наблюдателя, в праздности и

101

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

лени проводящего свои дни в Камелоте и других замках.

Артур лишается “истории”: у его королевства нет ни нача

ла, ни конца, оно как бы существует вечно. Нет у него и

четких географических границ: это уже не королевство

Британия, а какая то всемирная империя, без конца и без

края» (А.Д. Михайлов).

В годы Войны Роз (1455—1458 гг.) английский арис

тократ сэр Томас Мэлори на основе наиболее известных

обработок и пересказов артуровских легенд составил соб

ственное повествование, которое назвал «Книгой о короле

Артуре и об его доблестных рыцарях Круглого стола». Во

многом это повествование представляет собой парафраз

сочинений предшественников, однако Мэлори не просто

пересказывал — он менял, исправлял, добавлял; в частно

сти, именно он создал цельный образ королевы Гвиневры

и ее трагической любви к Ланселоту. Подобно тому как со

чинение Гальфрида подвело итог развитию легенды об Ар

туре на кельтской почве, творческая компиляция Мэлори

завершила собой норманнский этап эволюции этой леген

ды. В 1485 г. У. Кэкстон опубликовал текст Мэлори под

названием «Смерть Артура»; с течением лет эта книга ста

ла канонической — своего рода «Библией Артура», на нее

опирались и продолжают опираться позднейшие сочини

тели артуровских романов и поэм — например, Альфред

Теннисон, Олджернон Ч. Суинберн, Уильям Моррис, Чарльз Уильямс или Теренс Х. Уйат.

В 1936 г. английский историк Р.Дж. Коллингвуд, опира

ясь на приводимое у Ненния описание двенадцати битв Ар

тура, высказал предположение, что Артур был командиром

кавалерийского отряда, наподобие римской алы, и что этот

отряд нападал на небольшие группы саксов, бродившие по

102

К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О

территории острова. Этого же предположения придержива

лись Чарльз Уильямс и Клайв С. Льюис, в соавторстве на

писавший «Артуровский фрагмент». В общем и целом к это

му предположению, хотя и с оговорками, склонялись и дру

гие современные исследователи — до тех пор пока в 80 х

годах XX столетия не был «открыт» Риотам…

Археологи также предпринимали попытки совместить

описания средневековых хроник и романов с фактическим

ландшафтом. В основном раскопки велись в трех местах — в

Тинтагеле, где был зачат и рожден Артур; в аббатстве Глас

тонбери, связанном с историей Грааля; и в Кэдбери, где пред

полагалось найти развалины Камелота. Во всех трех случаях

раскопки показали, что в этих местах действительно суще

ствовали бриттские поселения. Более того, хотя никаких

следов Артура и его королевства найти не удалось, выясни

лось, что эти места пользовались почитанием бриттов и, сле

довательно, могут в известной мере служить хронологичес

кими «точками фиксации» артуровской Британии.

Кстати сказать, само представление об артуровской Бри

тании (англ. Matter of Britain; первым это выражение упот

ребил французский поэт XII в. Жан Бодель, упоминавший

о «безыскусных и милых британских песнях»), подобно об

разу Артура, вышло с течением лет за пределы «обыденной

географии». Карта Артурова королевства не знает, к приме

ру, ни Оксфорда, ни Бирмингема, ни Глазго, зато на ней при

сутствуют такие названия, как Зеннор, Эйберрфроу, Драмел

циер и др. К реальному ландшафту эти легенды «привяза

ны» лишь в нескольких узловых точках — Тинтагеле или

Гластонбери, с древнейших времен окутанных завесой тай

ны; да еще встречаются по стране различные «пещеры Ар

тура» и «камни Артура», происхождение названий которых

теряется в глуби веков.

103

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Э. Берн Джонс. Король Артур на Аваллоне.

По мере развития артуровского эпоса , по мере складывания

и развития в нем «куртуазной» традиции (Кретьен, Вольфрам, Мэлори) происходило «вымывание» из свода артуровских ле

генд тех деталей, которые связывали его с кельтской мифологи

ей. Более того, мир Артура сам приобретал мифологические чер

ты. Камелот, Круглый стол, братство рыцарей, Грааль уже на

исходе средневековья стали новыми мифологемами. В этом сим

волико мифологическом качестве они бытуют и по сей день, а

образ Артура стал своего рода духовным символом Британии —

идеальный правитель, рыцарь без страха и упрека, благородный

сюзерен, милосердный к подданным и беспощадный к врагам.

Артур встал в один ряд с такими мифологизированными персо

нажами мировой истории, как Александр Македонский и Фрид

рих Барбаросса. Мэлори приводит эпитафию Артуру, будто бы

написанную на могиле короля: «Hic jacet Arthurus rex quondam rexque futurus», то есть «Здесь покоится Артур, король в про