Мифология Британских островов

дилья, в стране несметных сокровищ, диковинок и чудес

ных людей. Из ее областей похищен камень самосвет, в

котором, как в зеркале, можно видеть все совершающееся

на расстоянии шести миль. Руку и царство Секундильи

добыл своею рыцарскою доблестью Фейрефиц; когда

дошли до нее слухи о чудесном Граале и его властителе

Амфортасe, ей захотелось достать о нем вести, и она по

слала ему в дар двух уродов, какие водились у нее: знахар

ку Кундри и ее брата Малькреатюра. Кундри служит зве

ном между мирами Фейрефица и Парцифаля: она входит

в интересы Грааля, как его вестница, обличает Парцифаля

за то, что не поставил рокового вопроса; знает его генеало

гию, родство с Фейрефицем, от нее знают о том и другие.

Когда Парцифаль и Фейрефиц встретятся, их взаимное

признание совершится вскоре.

Фейрефиц является на сцену лишь в конце отдела A эпи

зода о Парцифале. Парцифаль выезжает — и встречается с

неведомым рыцарем. Они вступают в бой; когда Фейрефиц

назвал себя анжуйцем, Парцифаль говорит, что настоящий

анжуец — он; слышал он, правда, что у него есть брат на язы

ческой чужбине, он узнал бы его по приметам, о которых

ему сказывали — и он просит Фейрефица обнаружить свое

лицо. «А какие приметы?» — спрашивает тот. «Точно за

писанный пергамент, черное и белое вперемешку».— «Это я

125

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

и есть» — говорит Фейрефиц, поднимая забрало; а приехал

он, чтобы увидать отца, оставившего его сиротою; слышал

он, что лучшего рыцаря нет. Здесь мы впервые и, может быть, не случайно узнаем, что Белакана умерла с горя; но нет и

Гамурета; эта весть печалит Фейрефица.

Братья едут к Артуру, сидят за его столом; тут примыка

ет эпизод Б Парцифаля, в развитии которого участвует и

Фейрефиц. Вместе с братом он едет в замок Грааля, присут

ствует при его чудесах, но самой святыни не видит, потому

что он язычник. Красота носительницы Грааля, Репанс де

Шой, пленяет его: он готов креститься, забыть Секундилью.

После крещения Грааль объявился ему, он женится на Ре

панс де Шой и едет с ней во владения Секундильи, которая

умерла кстати. Фейрефиц утверждает в Индии, что там зо

вется Трибалибот, христианскую веру, до тех пор слабо рас

пространенную, его сын — пресвитер Иоанн; это имя носи

ли и все его наследники.

Таков сюжет «Фейрефица» в обработке Киота и Воль

фрама. Попытаемся привести его к более простым очерта

ниям.

1. Витязь Гамурет приезжает издалека в страну, где жи

тели язычники, чернокожие мавры; страна названа Зазаман

кой. Может быть, мы вправе видеть в эфиопской царице

Белакане царицу Савскую, араб. Balkis (Bilkis), Balama. Ее

город носит название Пателамунт: вероятно, Patenae (patel lae) mons, «гора патены, дискоса», которому христианская

символика (и «Joseph d’Arimathie») дала значение камня на

гробнице Христа, которая, в свою очередь, прообразует ал

тарь. Припомним, что в эфиопской легенде о Соломоне и

ковчеге город Македы, эфиопской царицы, назван Makedae mons.

126

К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О

2. Фейрефиц такой же, как Галаад, сын Ланселота и Еле

ны, дочери властителя Грааля, и так же покинут отцом. Еле

на с сыном едут искать его, как Фейрефиц Гамурета. Встре

чи с отцом нет, потому что у Вольфрама Гамурет уже умер, согласно той версии легенды о Персевале, по которой его

отец убит раньше его рождения. Вместо того говорится о

враждебной встрече с братом, но я считаю вероятным, что в

первичной легенде о Фейрефице, еще не слитой со схемой

Персеваля, сын не только искал отца, но и сходился с ним.

Указание на существование такого именно мотива дает эпи

зод нидерландского «Ланселота», героем которого назван

Морен; он сын Агловаля, брата Персеваля. Автор романа

отрицает мнение, будто Морен был сыном самого Персева

ля, на том основании, что последний — девственник; это точ

ка зрения той поры развития легенды о Граале, когда образ

Персеваля слагался по типу Галаада. В одном памятнике

последней четверти XII в. («Black book of Carmarten»1) го

ворится о гробнице Мора (Моr), величественного, непоко

лебимого властителя, высокого столба битвы, сына Переду

ра Пендавига. Мор — Морен, мавр.

Передавая далее схему Морена, мы не будем считаться с

именами Агловаля и Персеваля. Первое встречается в «Do manda do Santo Gral» (и в какой нибудь версии француз

ского «Queste», ее источнике), в «Merlin Huth» и в прозаи

ческом романе о Тристане; у Манессье, одного из продолжа

телей Кретьена, Гловаль ли Галуа — отец Пepceваля; во 2 й

части «Livre Artus» Агловаль — сын Пеллинорa и брат Пер

севаля, как в «Морене».

Морен прижит Агловалем (=Персевалем) от маври

танской принцессы, сердце которой он прельстил своею

1 «Черная книга Кармартена» ( англ.).

127

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

красотою и доблестью и которую покинул для подвигов

(искание Ланселота). В его отсутствие она родила сына, черного как смоль; когда он выступает впервые, он в чер

ном вооружении, на вороном копе. Его мать и он обесче