Мифология Британских островов

ными границами; тщательно проработанный земельный

кодекс определял права и обязанности каждого члена пле

мени. Часть земли обрабатывалась совместно на благо

вождя, жрецов, немощных и стариков; остальная земля

раздавалась в семейные наделы. Большинство вопросов

решалось на ежегодном общем сборе, на котором, в частно

сти, рассматривались притязания на владение землей и

взаимные претензии и избирались вожди и «чиновники».

Юлий Цезарь в своих записках о походе в Британию в

55 г. до н. э. упоминает о многочисленности кельтского на

селения острова, об обилии скота, пастбищ и нив.

Крышка кошелька из Саттон Ху. VI—VII вв.

34

Т У М А Н Ы А Л Ь Б И О Н А

Друиды — жреческая каста

кельтов — служили своего рода

«соединительным звеном» между

племенами. Они хранили тра

диции и знания, толковали зако

ны, записывали историю и созда

вали науку. Их власть была выше

власти любого вождя, им ничего

не стоило остановить кровопро

литную битву, вступив в ряды

сражающихся. Чтобы стать друи

дом, требовалось посвятить не ме

нее двух десятков лет изучению

устной традиции и, разумеется,

пройти инициацию — как писал

М. Холл, «посвящение в друиди

ческие мис терии».

Друидов сравнивали с мудре

цами античности, пифагорейцами,

индийскими брахманами и халдей

скими звездочетами. Цезарь писал:

«Друиды принимают деятельное

участие в делах богопочитания, на

блюдают за правильностью общест

венных жертвоприношений, истол

ковывают все вопросы, относящи

Резной кельтский крест.

еся к религии; к ним же поступает

много молодежи для обучения наукам… Они ставят приго

воры почти по всем спорным делам, общественным и част

ным; совершено ли преступление или убийство, идет ли тяж

ба о наследстве или о границах — решают те же друиды; они

35

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

же назначают награды и наказания; и если кто — будет ли

это частный человек или же целый народ — не подчинится

их определению, то они отлучают виновного от жертво

приношений… Они учат наизусть множество стихов… Боль

ше всего стараются друиды укрепить убеждение в бессмер

тии души; душа, по их учению, переходит по смерти одного

тела в другое; они думают, что эта вера устраняет страх смер

ти и тем возбуждает храбрость. Кроме того, они много гово

рят… о светилах и их движении, о величине мира и земли, о

природе и о могуществе и власти бессмертных богов».

Пантеон кельтских богов — во всяком случае, в том

виде, в котором он известен ныне из сохранившихся древ

них и средневековых текстов и надписей, — чрезвычайно

многообразен. Ирландская традиция знает божественное

племя Туата Де Дананн (Племена богини Дану), потомков

Великой богини матери Дану. К этому племени принадле

жат верховные божества гэлов — «добрый бог» Дагда, ко

роль богов Нуаду, бог мудрости Огма, богини войны Мор

риган, Бадб и Маха, бог солнца Бел (галльский Беленос), бог моря Мананнан и бог «всех возможных искусств» Луг.

С последним связана легенда, изложенная в сказании

«Первая битва при Маг Туиред». По легенде, к Племенам

богини Дану, сражавшимся с фоморами, демоническими

прежденасельниками Ирландии, однажды пришел воин, назвавшийся Самилданах, то есть «человек всех возмож

ных искусств». Еще он представился как сын Киана, сына

Диан Кехта (последний — бог врачевания), и Этне, дочери

Балора (Балор Одноглазый — предводитель фоморов).

Привратник спросил воина, что он умеет делать, «ибо не

знающий ремесла не может войти в Тару» (обитель Туата

Де Дананн). Далее произошел примечательный диалог: 36

Т У М А Н Ы А Л Ь Б И О Н А

«— Можешь спросить ме

ня, — отвечал Луг, — я плотник.

— Ты нам не нужен,— молвил

привратник, — есть уж у нас

плотник, Лухта, сын Луахайда.

— Спроси меня, о приврат

ник, я кузнец, — сказал Луг.

— Есть между нами куз

нец, — ответил привратник, —

Колум Куалленех, человек трех

невиданных приемов.

— Спроси меня, я герой, —

сказал Луг.

— Ты нам не нужен, — отве

тил привратник, — воитель мо

гучий есть в Таре, Огма, сын

Э. Уолказинс. Луг и Нуаду

играют в фидхелл.

Этлиу.

— Спроси меня, я играю на арфе, — снова сказал Луг.

— Ты нам не нужен, ибо есть уж среди нас арфист — Аб

кан, сын Бикелмоса, что был призван из сидов людьми трех

богов.

— Спроси меня, — молвил Луг, — я воитель.

— Hе нужен ты нам, — ответил привратник, — в Таре есть

бесстрашный Бресал Эхарлам, сын Эхайда Ваетлама.

Снова Луг молвил:

— Спроси меня, я филид и сведущ в делах старины.

— Hет тебе места среди нас, — отвечал тот, — наш фи

лид — Эн, сын Этомана.

И сказал Луг:

— Спроси меня, я чародей.

— Ты нам не нужен,— ответил привратник, — есть уж у

нас чародеи, да немало друидов и магов.

37

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

И сказал Луг:

— Спроси меня, я врачеватель.

— Ты нам не нужен,— промолвил привратник, — Диан

Кехт среди нас врачеватель.

— Спроси меня, — снова сказал он, — я кравчий.

— Ты нам не нужен, — ответил привратник, — ибо крав

чие наши — Делт, Друхт, Дайте, Тае, Талом, Трог, Глеи, Глан

и Глези.

— Спроси меня, — сказал Луг, — я искусный медик.