Мифология Британских островов

— Ты нам не нужен, есть среди нас уже Кредне.

И тогда снова заговорил Луг:

— Спроси короля, — сказал он, — есть ли при нем чело

век, что искусен во всех тех ремеслах. Если найдется такой, то покину я Тару.

Король Нуаду заинтересовался приходом Луга и пред

ложил тому сыграть в чудесную игру фидхелл, и Луг несколь

ко раз подряд обыграл Нуаду, после чего король велел про

пустить юношу со словами: “Пропустите его, ибо до сей поры

равный ему не приходил к этой крепости”.

Тут пропустил Луга привратник, а тот вошел в крепость

и воссел на место мудреца, ибо и вправду был сведущ во вся

ком искусстве».

Что касается традиции валлийской, в ней присутствует

Великая Мать богов Дон, бог мудрости Гвидион, боги моря

Дилан и Манавидан, боги преисподней Араун и Хавган, бо

гиня покровительница животных и птиц Рианнон, бог цар

ской власти Бран Благословенный и бог кузнечного ремес

ла Гованнон. Свод валлийских преданий «Мабиногион» упо

минает и об отце Манавидана Ллире (Ллере), которого

Гальфрид Монмутский делает центральным персонажем ле

генды, впоследствии подхваченной Шекспиром, — легенды

о короле Лире и трех его дочерях.

38

Т У М А Н Ы А Л Ь Б И О Н А

В общий пантеон галлов (континентальных кельтов), которые переселялись в Британию через Ла Манш, входи

ли бог войны Езус, бог грома Таранис, бог племенного

коллектива Тевтат, рогатый бог плодородия Цернунн, бог

ремесла (?) Суцелл и богиня плодородия и покровитель

ница животных Эпона. Кроме того, известны имена мно

жества так называемых эпонимических божеств, то есть

богов, от имен которых получили свое название те или

иные племена: например, Аллоброкс — бог племени ал

лоброгов и т. п.

К сожалению, от большинства британских божеств, в том

числе кельтских, не говоря уже о более ранних временах, не

сохранилось никаких иных сведений, кроме имен. Тем не ме

нее возможно все таки провести некоторые сопоставления.

Дон, валлийская мать богов. Изображение на котле из Гундеструпа.

Ок. 100 г. до н. э.

39

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Дагда, отец богов. Изображение на котле из Гундеструпа.

Ок. 100 г. до н. э.

Как пишет С.В. Шкунаев, «ряд божеств кельтов Британии

имеет явные соответствия в ирландской и валлийской ми

фологии: Ноденс — ирл. Нуаду, Бригантия — Бригита; бо

жество Мапонус сопоставимо с ирландским божественным

персонажем Мак Ок, сыном Дагда… Валлийский Ллеу, сын

Арианрод, сходен с ирландским и галльским Лугом, персо

нажу ирландского божественного кузнеца Гоибниу соответ

ствует валлийский Гованнон, ирландскому Мананнану, сыну

Лера, — валлийский Манавидан сын Лира…»

Среди мифологических преданий кельтов особое место

занимают мифы о божественных животных, прежде всего о

быках. Вспомним знаменитый ирландский саговый цикл

«Похищение быка из Куальнге», в котором описывается

схватка между двумя исполинскими быками — Донном Ку

альнге и Финдбеннахом. В валлийских «Мабиногион» и

«Триадах острова Придейн» рассказывается об охоте на чу

десного кабана Турх Труйта, которую, кстати сказать, воз

40

Т У М А Н Ы А Л Ь Б И О Н А

главляет легендарный король Артур. От континентальных

кельтов кельты островные переняли также культ лошади и

«лошадиной богини» Эпоны.

В самом аутентичном виде кельтский пантеон сохра

нился, безусловно, в ирландской традиции как наиболее

архаичной, тогда как традиция валлийская отстоит от ар

хаической значительно дальше и подверглась существен

ной «историзации»: Манавидан «Мабиногиона» — уже не

божество, а многомудрый смертный Пуйл, во многом

сходный с ирландским Дагдой, — также смертный, хоть и

ставший властелином загробного мира Аннона, и т. д.

Что же касается традиции континентальных кельтов, пе

ренесенной на юг Британии, — она испытала на себе ог

ромное влияние римской мифорелигиозной культуры и, как следствие, практически утратила «первоначальную»

семантику.

Необходимо отметить, что кельтские мифы, как и про

чие сакральные знания, в эпоху друидов существовали ис

ключительно в устной традиции (и ирландские, и валлий

ские предания были записаны уже после христианизации

обеих земель). Причина этого, возможно, кроется в том, что

друиды передавали знания только своим ученикам, а пере

дача из уст в уста обеспечивала сохранение тайны: ведь за

писанный текст становится достоянием всех, тогда как текст

произнесенный предназначается конкретному слушателю.

К подобному выводу пришел уже Цезарь, писавший в сво

их «Записках»: «Мне кажется, такой порядок у них заведен

по двум причинам: друиды не желают, чтобы их учение де

лалось общедоступным и чтобы их воспитанники, слишком

полагаясь на запись, обращали меньше внимания на укреп

ление памяти».

41

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Современные ученые, в частности Ж. Дюмезиль, пола

гают, что устная традиция — необходимое условие бытова

ния «индоевропейского сказового прототипа». По Дюме

зилю, имеется некий исходный текст, состоящий из опре

деленного числа стихотворных отрывков, которые заучива