Миметика глупости

Людям, живущим в других местах планеты, повезло меньше и их в большей или меньшей степени преследовали природные катаклизмы. Эти катаклизмы грозили самому существованию человека и, самое неприятное, заставляли его делать самую неприятную и трудную работу из всех — думать. В нормальной повседневной жизни современный человек думает крайне редко, в основном он следует тем или иным мимам или имам. У нас нет оснований предполагать, что собиратели или охотниками были большими мыслителями. Как строился (строится) день человека, независимо от того, жил он многие тысячелетия назад или сегодня? Проснулся, совершил утренний туалет — нарвал свежих листьев для набедренной повязки (принял душ, побрился, нанёс косметику, оделся), пошёл и добыл для семьи бабуина (проторчал восемь часов на работе, затем купил в магазине замороженный обед), затем посидел возле костра, рассказал об охоте на бабуина и лёг спать (посмотрел телевизор, рассказал о конфликте с сослуживцем и лёг спать). На следующий день повторяется всё тоже самое, с той лишь разницей, что сегодня охотились на мелких грызунов (купил на ужин горячих пирожков). Зачем в такой ситуации думать, да и о чём?

 Однако досадливые катаклизмы, происходившие в прошлом,  принуждали обдумать, что же такое вокруг происходит и как выживать во всём этом, принуждали творить новые мимы. До нашего времени дожил только созданный в ту пору мим почитания предков — первый из формидных мимов, определяющий поведение людей в ситуации ужаса. Этот мимкомлекс встречается почти повсеместно на планете, его нет только у хадза — до недавнего времени они и покойников не хоронили, оставляли просто лежать на земле. У них отсутствует потребность «задабривания» предков, которые должны в благодарность за жертвоприношения, отводить все напасти. В чистом виде мим почитания предков сохранился у незначительного количества племён, но в редуцированном практически у всех народов. Даже атеисты ставят памятники умершим и посещают кладбища в поминальные дни.

Мим почитания предков предписывает людям определённые образцы поведения, следование которым должно предотвратить кошмар и ужас катастроф. Эти образцы поведения — ритуалы. Один из самых важных ритуалов любого формидного мировоззрения — жертвоприношение. В принципе, совершенно неважно, в каком виде совершается жертвоприношение, хотя, наверное, приносимые в жертву люди предпочли бы, чтобы их заменили овцами или козами, а эти животные ратовали бы за жертву овощами или фруктами, в крайнем случае — деньгами.

Жертвы могут быть не только материальными. В авраамических религиях очень распространены жертвы в виде истязаний, моральных или физических, себя или других. Справедливости ради следует указать, что к самоистязаниям были склонны не только древние семиты, индоевропейцы не отставали от них в этом благородном деле. Возьмём, к примеру, древних греков, придумавших очень эффективный способ приложения физических пыток к самому себе — спорт. Миллионы людей и по сию пору ежедневно истязают себя в надежде получить в конечном результате гипертрофированные мышцы.

По недошедшей до нас причине древние греки верили, что люди с ненормально развитыми мускулами угодны богам. Многие разделяют это извращённое представление. Вместе с тем, в «нормальном» состоянии ни один человек никогда не походил на атлета, что доказывают фотографии представителей «диких» народов, сделанные европейскими исследователями во времена «открытия» этих племён. При всём при том эти аборигены были способны по нескольку дней преследовать на охоте животных, преодолевая при этом огромные расстояния, поднимать или переносить значительные тяжести.

Весьма вероятно, что древние греки с ужасом и благоговением рассматривали деформированные тела атлетов и уважали их за способность к таким огромным жертвам во имя богов. С довольно большой уверенностью можно сказать, что в древней Японии происходило то же самое, только там идеалом уродования тела в угоду богам были борцы сумо. Хотя мы все считаем, что основы европейской культуры были заложены в Древней Греции, хотя мы с удовольствием разглядываем спортсменов, в реальной жизни мы ближе к японскому идеалу служения богам, к борцам сумо...

В ритуале (миме) жертвоприношения заложен очень важный для выживания формидных мировоззренческих мимов принцип. Это принцип перекладывания ответственности за действенность жертвоприношений на жертвоприносящего: если предки, тотем или бог (боги) не исполнили просьбу, то жертва была чересчур мала, приносилась «не от души», вера в бога (богов) была недостаточна. Без подобного механизма любое формидное мировоззрение быстро бы сошло на нет (в «народной» психологии этот принцип определяется как «сам дурак»).