Читаем Минея праздничная полностью

И ныне: Огнь, не опаля́я ве́щи теле́сныя, ви́ден бысть невеще́ствен, / я́коже Моисе́ю и апо́столом яви́лся еси́, Илии́ же, Влады́ко, / еди́н от двою́, во дву соверше́нну естеству́.

Катавасия: Услы́шах, Го́споди, / смотре́ния Твоего́ та́инство, / разуме́х дела́ Твоя́ / и просла́вих Твое́ Божество́.


Песнь 5

Ирмос: От све́та пресеки́й перворо́дный свет, / я́ко во све́те дела́ пою́т Тя, Христе́, Соде́теля, / во све́те Твое́м пути́ на́ша напра́ви.

Припев: Сла́ва, Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Пред лице́м Твои́м го́ры уклони́шася, / свет бо и пред нога́ми, неботе́чныя лучи́, Христе́, со́лнца прии́де, / зрак зе́млен я́ко прия́ти благоволи́л еси́.

Се Спас, – / вопия́ху Моисе́й и Илия́ ученико́м, / на горе́ святе́й Фаво́рстей оглаша́емым, – / Христо́с, Его́же дре́вле провозвести́хом Су́щаго Бо́га.

Неизме́нное естество́, челове́ческому приме́шся, / оби́льно невеще́ственнаго Божества́ Свет / изобнажи́в апо́столом, неизрече́нно возсия́.

Тя, присносу́щное сия́ние, во Оте́честей сла́ве / ученицы́ я́ко ви́девше возсия́вша, Христе́, Тебе́ вопия́ху: / во све́те Твое́м пути́ на́ша напра́ви.

Ин. Ирмос: Вску́ю мя отри́нул еси́ / от лица́ Твоего́, Све́те незаходи́мый, / и покры́ла мя есть чужда́я тьма, окая́ннаго? / Но обрати́ мя и к све́ту за́поведей Твои́х / пути́ моя́ напра́ви, молю́ся.

Припев: Сла́ва, Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Вети́йствующий язы́к Твоего́ вели́чества не мо́жет веща́ти: / я́ко бо, Держа́й живо́т и сме́ртию Влады́й, / предста́вил еси́ на Фаво́рстей горе́ Моисе́я и Илию́, / свиде́тельствующия Твое́ Божество́.

Слава: И́же рука́ми неви́димыми созда́в по о́бразу Твоему́, Христе́, челове́ка, / началообра́зную Твою́ в созда́нии добро́ту показа́л еси́, / не я́ко во о́бразе, но я́ко Сам Сый по существу́, / Бог был еси́ и Челове́к.

И ныне: Сраствори́вся неслия́нно, угль горя́щ показа́л еси́ нам Божества́, / попаля́ющ у́бо грехи́, ду́ши же просвеща́ющ, на Фаво́рстей горе́, / Моисе́я со Илие́ю, ученико́в же старе́йшия удиви́л еси́.

Катавасия: О треблаже́нное Дре́во, / на не́мже распя́ся Христо́с, Царь и Госпо́дь! / И́мже паде́ дре́вом прельсти́вый, / Тобо́ю прельсти́вся, / Бо́гу пригвозди́вшуся пло́тию, / подаю́щему мир душа́м на́шим.


Песнь 6

Ирмос: Внегда́ скорбе́ти ми, / возопи́х ко Го́споду, / и услы́ша мя Бог спасе́ния моего́.

Припев: Сла́ва, Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Сия́ния па́че со́лнца Свет ясне́йший, Спас, просия́в на Фаво́ре, / нас просвети́л есть.

Возше́д на го́ру Фаво́рскую, преобрази́лся еси́, Христе́, / и, лесть всю омрачи́в, нас просвети́л еси́.

Тя Бо́га позна́вше сла́внии апо́столи, / на Фаво́ре же, Христе́, уди́вльшеся, коле́на преклони́ша.

Ин. Ирмос: Очи́сти мя, Спа́се, / мно́га бо беззако́ния моя́, / и из глубины́ зол возведи́, молю́ся, / к Тебе́ бо возопи́х, и услы́ши мя, / Бо́же спасе́ния моего́.

Припев: Сла́ва, Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Я́ко ве́лие и стра́шное узре́ся виде́ние днесь: / с небесе́ у́бо чу́вственное, от земли́ же несравне́нное / облиста́ Со́лнце пра́вды мы́сленное на горе́ Фаво́рстей.

Слава: Пре́йде у́бо сень зако́нная, изнемо́гшая, / прии́де же я́ве Христо́с и́стина, – Моисе́й возопи́, / на Фаво́ре ви́дев Твое́ Божество́.

И ныне: Столп о́гненный – Христа́ преобразу́ющуся, / о́блак же – я́ве благода́ть Ду́ха, осени́вшую на Фаво́ре, / предсказа́ша явле́ннейше.

Катавасия: Во́днаго зве́ря во утро́бе / дла́ни Ио́на крестови́дно распросте́р, / спаси́тельную Страсть прообража́ше я́ве. / Тем, тридне́вен изше́д, / премíрное Воскресе́ние прописа́ше / Пло́тию пригвожде́ннаго Христа́ Бо́га / и тридне́вным Воскресе́нием мiр просве́щшаго.


Кондак, глас 7. Самогласен: На горе́ преобрази́лся еси́, / и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́, / сла́ву Твою́, Христе́ Боже́, ви́деша, / да егда́ Тя у́зрят распина́ема, / страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное, / мíрови же пропове́дят, / я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.

Икос: Воста́ните, лени́вии, и́же всегда́ ни́зу пони́кшии в зе́млю души́ моея́ по́мыслы, / возми́теся и возвы́ситеся на высоту́ Боже́ственнаго восхожде́ния. / Притеце́м к Петру́ и к Зеведе́евым / и вку́пе со о́неми Фаво́рскую го́ру дости́гнем, / да ви́дим с ни́ми сла́ву Бо́га на́шего, глас же услы́шим, / его́же свы́ше слы́шаша и пропове́даша О́тчее сия́ние.


Песнь 7

Ирмос: Авраа́мстии иногда́ в Вавило́не о́троцы / пе́щный пла́мень попра́ша, / пе́сньми взыва́юще: / оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Припев: Сла́ва, Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Облиста́вшеся Све́том непристу́пныя сла́вы на Фаво́рстей горе́, / апо́столи Христу́ вопия́ху: / оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Сия́нием Боже́ственнаго шу́ма, и росода́тельным о́блаком, Христе́, / и заре́ю Твое́ю наслажда́еми, апо́столи поя́ху: / оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

В непристу́пном Све́те, я́ко ви́де Тя Петр, / на Фаво́рстей горе́ облиста́вша, Христе́, возопи́: / оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие