Мир Елены Уайт Удивительная эпоха, в которую она жила

В феврале 1848 г. по полу, стенам и мебели в комнате, которую занимали дети, раздались негромкие постукивания. Однажды ночью Кэтти Фокс позвала: «А ну, делай, как я!» и таинственный феномен повторился с тем же количеством ударов, какой произвел ребенок. Впоследствии г–жа Фокс и ее дочери выработали целую систему общения, при которой духи отвечали ударами на любой вопрос, заданный ими.

Сестры Фокс, основательницы современного спиритизма

В конце концов сестры стали профессиональными медиумами, проводили публичные собрания и зарабатывали деньги, показывая откровение за откровением из потустороннего мира. Во многих городах и поселках образовывались спиритические общества, и по всей стране появились медиумы. Вскоре к таинственным стукам добавились столоверчение, письмена духов, общение с «умершими» и другие феномены, которые с тех пор стали хорошо известны в мире спиритизма. Около 1857 г. движение стало распространять свою весть по Соединенным Штатам в 67 спиритических периодических изданиях.

В 1888 г. Маргарет и Кэтти Фокс в результате семейной ссоры покаялись и публично заявили, что их занятие было большим обманом. Они объяснили, что с самого начала выдавали за стуки хруст суставов своих больших пальцев. Позднее Маргарет вернулась к спиритизму и стала всех уверять, что они не были мошенниками. Признание сестер не произвело особого впечатления на спиритическое движение, ибо спириты считали, что действительным обманом было покаяние сестер Фокс, а не их занятие.

Елена Уайт согласилась со сторонниками спиритизма, заявив, что «таинственные стуки — именно так современный спиритизм заявил о своем существовании — не были ловким трюком или мошенничеством, но следствием вмешательства бесов, которые таким путем положили начало одному из самых губительных заблуждений» (см. Великая борьба, с. 553). Согласно ее словам, спиритизм будет одним из основных орудий обольщения сатаны перед Вторым пришествием Христа (см. Великая борьба, с. 551—562).

Нативизм и антикатолицизм

Нативизм — это форма американского национализма, который периодически возникал на протяжении всей истории Соединенных Штатов. Нативизм выступает против всего, что кажется иностранным или неамериканским, и находится в прямой связи с антикатолицизмом, однако не идентичен ему. Скорее всего он направлен против всего иностранного. Но так случилось, что в Америке XIX в. иностранцы, которых боялись более всего, оказывались в основном римскими католиками.

Первые поселенцы из 13 колоний, образовавших Соединенные Штаты, были преимущественно протестантами. В основном жители этих поселений были выходцами из Великобритании, Северной и Восточной Европы. Поэтому они имели общую основу культурных и религиозных ценностей. Как мы отмечали ранее, американцы смотрели на себя как на тех, кто был призван подготовить мир к Тысячелетнему царству. Эта уверенность прочно связана с протестантской природой республики.

В 1830–е годы католики, в огромном количестве иммигрировавшие в Соединенные Штаты, стали якобы угрожать реализации этой цели. Около 1830 г. «Северная газета» впервые заявила, что католическая Церковь является агентом европейских правительств в попытках ниспровергнуть американскую демократию. С этого времени идея тайных католических заговоров пронизывала протестантские высказывания.

В середине 1830–х годов умножилась антикатолическая литература. Большую роль сыграл ряд писем, напечатанных Самуилом Ф. Б. Морзом (изобретателем телеграфа) в нью–йоркском «Обсервере» в 1843 г. под заголовком «Тайный заговор против свобод Соединенных Штатов». На следующий год Морз опубликовал статью «Угроза в лице иммигрантов для свободных учреждений Соединенных Штатов».

В том же году влиятельный деятель Лиман Бичер опубликовал работу «Мольба, обращенная к Западу». В ней Бичер сравнил угрозу со стороны иммигрантов для долины Миссисипи с нашествием египетской саранчи или вторжением северных варваров. Бичер категорически утверждал, что если протестантская Америка намерена осуществить свою миссию для мира, то она должна спасти Запад от католицизма.

Книгами другого рода были «Шесть месяцев в монастыре» (1835 г.) Ревекки Рид и «Ужасные разоблачения в отеле Диеу Наннери в Монреале» (1836 г.), принадлежавшие перу Марии Монк. Бестселлер Монк, написанный в виде автобиографического повествования, рассказывает о том, как она обратилась в католицизм и стала монахиней. Затем она откровенно написала, какие грехи совершала за стенами монастыря вместе с другими послушницами и монахинями, ведя распутный образ жизни. Хотя позднейшие события доказали, что Монк была обманщицей, все же книга оказала весьма пагубное влияние.

Всякий иммигрант–католик рассматривался нативистами как папский агент, посланный для ведения подрывной деятельности против американского протестантизма