Мир культуры. Основы культурологии

российском обществе складываются политические партии, каждая из которых

предполагала совершенно особый путь выхода России из тупика. Среди этих партий

можно выделить партии социалистической ориентации — социал-демократов,

впоследствии разделившихся на большевиков и меньшевиков, партию социалистов-

революционеров (эсеры), предлагавшую путь к социализму через крестьянскую

общину, и партию анархистов, желавшую достичь сокровенного “анархического

коммунизма” путем “восстания и прямого нападения, как массового, так и личного,

на угнетателей и эксплуататоров” [124, с. 66]. Либералы же, такие, как

конституционно-демократическая партия (кадеты), выдвинули множество самых

разных требований к принципам управления страной, в том числе — равенство всех

перед законом, свобода вероисповедания, ликвидация паспортной системы. Среди

либералов были многие профессора университетов, известные адвокаты, врачи и

политики, такие, как П. Н. Милюков, (впоследствии автор большого исследования

по истории русской культуры). Однако при всех прекрасных устремлениях они не

предложили конкретного способа реализации своих программных принципов.

Другие либералы — октябристы предлагали союз монарха с народным

правительством.

573

Все эти многочисленные партии рисовали разные пути осуществления

преобразований в России, но из всех иллюзий, известных широким массам,

наиболее привлекательной была иллюзия всеобщего равенства, имевшая глубокие

корни, уводящие к христианским идеям о равенстве [337]. Развитие образования и

стремление к нему трудящейся части общества усиливали надежды на некую

всеобщую справедливость. Еще задолго до событий 1905 года глава

московской охранки В. С. Зубатов разрешил различные рабочие собрания с целью

образования, благонадежного и трезвого времяпрепровождения. В таких кружках

выступал, например, известный русский физиолог И. М. Сеченов (1829—1905), но

их мог использовать для своей деятельности и небезызвестный Гапон, которого

считают организатором шествия к царю массы рабочих Петербурга, расстрелянных

9 января 1905 года.

В это время кое-где появляются бесплатные народные библиотеки, воскресные

школы и прочие очаги народного просвещения, но практически все они и их

деятельность были регламентированы официальными организациями.

Этому бурному времени, как воздух, нужна была теория, система взглядов,

которая смогла бы придать смысл многим беспорядочным действиям людей в

период кризиса, в период исканий, в период утери прежних идеалов, какими бы они

ни были.

Казалось, что вся Россия начала искать вечные истины. Создаются крупные

мистические теории своего времени (например, тайная доктрина Блаватской), в

России можно встретить буквально все виды поиска новых форм жизнедеятельности

и творчества, которые существовали в европейской культуре. Возрождается

идеалистическая религиозная философия, которая ищет социальную правду в новой

форме богословского сознания, в соединении рационализма и религии.

В философии этого времени можно выделить два направления: религиозное и

материалистическое. В это время Россия дала миру целое созвездие религиозных

философов, которые смогли в какой-то мере определить развитие интеллектуальной

культуры и в России, и за рубежом, оказав влияние на развитие такого направления

философии как экзистенциализм.

Впервые в России была создана крупная философская система. В.

С. Соловьев, сын известного русского историка С. М. Соловьева, в своей теории

проповедует идею всеединства. Он предлагает картину мироздания, основанную на

идее абсолютного, идеального начала — Бога. В этой картине мира

действительность рассматривается как единство Бога, космоса, человечества,

истины, добра и красоты. Бог здесь выступает как Абсолют, обладающий

созидательной возможностью. В. С. Соловьев дает свое понимание Бога как

“потенциальное состояние духа, воли, истины и чувства красоты; как проявление

и утверждение себя в другом Бог есть Логос (разум); как возвращающаяся к нему

душа Бог есть София” [300, с. 232]. Двигателем мирового прогресса для Соловьева

становится душа мира — София, которая раскрывается как “идеальное

человечество”, в созидательной деятельности. Соловьев считает, что без человека не

может быть и деятельности Бога, что Бог не может существовать без человека,

574

поэтому цель всего человечества — через деятельность каждого человека

превращение в Богочеловека. Пожалуй, впервые Соловьев, вопреки положениям

православия, утверждал, что судьба человечества в его собственных руках и не

даруется свыше, нужно лишь, чтобы люди умели творить добро.