Мир культуры. Основы культурологии

На вопрос журналиста: “Как появляются изобретения, которые переделывают мир?”

Эйнштейн ответил: “Очень просто. Все знают, что это сделать невозможно. Случайно

находится один невежда, который этого не знает. Он-то и делает изобретение”.

Великое множество созданных человечеством норм не в состоянии исчерпать

огромного мира культуры, поскольку любые нормы должны очертить возможно

более точные рамки каждому существующему явлению и зафиксировать их.

Поэтому нормативное определение представляется довольно узким, когда речь идет

о культуре.

Осмысление культуры как результата человеческой деятельности, взятое в

целом, ограничивает себя уже тем, что в нем “ускользает” от анализа процесс этой

деятельности. Это обстоятельство привело к появлению другой группы

определений, восполняющих этот недостаток и учитывающих другие аспекты

культуры.

43

§ 2 Культура как деятельность

Прежде чем перейти к определениям, рассматривающим процесс отношений

человека с окружающим миром, нужно выяснить, что такое деятельность.

Деятельностью обычно называют целенаправленные действия человека в

материальной или духовной сфере, связанные с внесением в эти сферы необходимых

человеку изменений. Другими словами, деятельность понимается как активность

человека, направленная на получение определенного результата. В толковых

словарях мы встретимся с определением деятельности как работы в какой-либо

области. В середине XIX века Маркс и в начале XX века

отечественный психолог С. Л. Рубинштейн (1889—1960) отмечали, что

деятельность может быть не только практической, но и теоретической. Позднее было

предложено понимание деятельности как способа существования человека, а самого

человека— как действующего существа. “Если следовать старинной традиции и

искать для человека лаконично-однословное определение, способное указать на

главное его отличие от всех других живых существ, то вместо таких формул, как

Homo sapiens (человек разумный) или Homo faber (человек создающий), Homo

logens (человек говорящий) или Homo ludens (человек играющий), Homo sociologies

(человек социологический) или Homo psichologicus (человек психологический), мы

предложили бы определение Homo agens, т. е. действующий человек” (курсив мой.

— А. Б. ) [128, с. 5]. Обратим внимание на два момента в этой цитате. Во-первых,

здесь автор говорит о множественности человеческих проявлений, при этом

отмечает еще далеко не все, что свойственно человеку. Во-вторых, он принимает в

качестве главного, существенного отличия человека от других живых существ

процесс деятельности.

Однако заметим, что деятельность характерна не только для человека, она

присутствует и в животном мире. Следовательно, необходимо найти в действиях

живого организма нечто такое, что может выступать как культура. Для

деятельностного определения культуры снова необходимо сопоставить культуру и

природу, но уже несколько иначе, чем тогда, когда мы рассматривали культуру как

результат человеческой деятельности, как “вторую природу”. При рассмотрении

деятельности как явления, определяющего культуру, становится заметно, что “если

относить к культуре только все внеприродное, то многие феномены культуры

окажутся как бы несуществующими” [93, с. 26]. Например, йога предлагает

человеку развивать в себе некие психические качества, используя внутренние

ресурсы собственного организма, и эта деятельность, которая не представляет собой

“вторую природу”, безусловно, также составляет сферу культуры.

Нет сомнения лишь в одном: культура — результат только человеческой

деятельности. Совершенно ясно и другое: если человек — существо биологическое

и является частью природы, то его разум, а также мораль, религия, искусство не

входят в природную составляющую человека. Поэтому справедливо утверждение

современного теоретика Э. С. Маркаряна: “В понятии “культура” абстрагируется

44

именно тот механизм деятельности, который не задается биологической

организацией (курсив мой.— А. Б. ) и отличает проявления специфически

человеческой активности. Вместе с тем общий процесс человеческой деятельности

осуществляется благодаря особой комбинации и неразрывному взаимодействию

биологических и надбиологических механизмов при ведущем значении последних”

[187, с. 97].