Мир культуры. Основы культурологии

В этом смысле деятельность человека направлена не

только на то, чтобы изменять природу, вносить в нее

свое, человеческое начало: она включает в себя и

действие, направленное на самого человека, на

“

пересоздание” [термин французского теоретика А. де

Бенуа] его собственной природы. Об этом же говорит и

В. М. Межуев: “Культура — это производство самого

человека во всем богатстве и многосторонности его

общественных связей и отношений...” [193, с. 67]. Он

считает что “мир культуры — это мир самого человека”.

Это мир его особой деятельности, в которой

Схема 2

соединились его биологическая потребность активности

и надбиологическая потребность в созидательных действиях, выступающих не как

водораздел человека и природы, а, скорее, как взаимодействующие и

взаимообусловленные стороны человеческой жизни.

Среди различных концепций деятельностного определения культуры нужно

выделить следующие: наиболее широкое — собственно деятельностное

определение, трудовую теорию культуры (по Марксу) и определение культуры как

творческой деятельности (см. схему 2).

Современные исследователи человеческой деятельности считают, что она

представляет собой системное единство пяти видов: преобразовательной,

познавательной, ценностно-ориентационной, коммуникативной и художественной.

Кроме того, каждый из этих видов деятельности разделяется на репродуктивный

(когда человек воспроизводит уже известные действия, технологии, применяет

привычные приемы, заученные умения и навыки) и продуктивный (создание

нового).

Любая деятельность включает в себя следующие моменты: процесс выработки

цели; выбор (или создание) путей и средств ее достижения; усилия, направленные

на реализацию цели; продукт этой деятельности. Каждый из этих моментов может

быть либо продуктивной, созидающей, творческой деятельностью, либо

репродуктивной, воспроизводящей уже известные действия: выработка цели —

процесс чаще всего творческий, избрание способов может быть репродуктивной

деятельностью, процесс реализации цели тоже может соединять в себе как

продуктивную, так и репродуктивную деятельность.

Стремление к наибольшей полноте определения привело к выработке теорий,

относящих к культуре всякий вид практической и теоретической деятельности

(продуктивную, репродуктивную и даже деструктивную), а также психологию

45

деятельности (выработку мотиваций, установок, интересов, целей и пр.). В

теоретических построениях Э. С. Маркаряна культура рассматривается как способ

деятельности. Это значит, что “генеральным свойством” любого социального или

природного явления становится свойство “служить специфическим средством

человеческой деятельности” [187, с. 117]. В этом своем качестве деятельностное

определение культуры включает в себя, кроме того, что мы уже назвали,

технические средства, обеспечивающие саму деятельность, технологию, умения и

навыки, и более сложные компоненты, такие, как научные знания, мораль,

нравственность и другие. Здесь же, в сфере деятельности, формируются и

функционируют идеалы и нормы, здесь могут найти (и находят) свое место все

аспекты внутреннего мира человека.

Наиболее разработана трудовая теория культуры, в которой специфика

человеческой деятельности усматривается в создании орудий труда.

Такая деятельность считается в марксистской трудовой теории культуры

предпосылкой возникновения и развития сознания и речи. Здесь нужно выделить

два момента. Во-первых, появляется “вторая природа” — мир вещей, создание

которых от возникновения идеи до ее реализации принадлежит исключительно

человеку. Во-вторых, “вторая природа” оказывает встречное воздействие на

человека, требуя от него новых умений и навыков, развивая новые потребности и

новые формы творческой деятельности. В процессе трудовой деятельности люди

ставят перед собою все новые цели, а вместе с ними возникают идеалы,

вырабатываются определенные ценности. Развитие трудовой деятельности

становится основой для возникновения морали, искусства, религии и науки.

Трудовая деятельность лежит в основе разделения труда, появления семьи,

государственности, правовой и политической культуры. Таким образом, орудийно-

трудовая деятельность является началом и условием развития культуры.

Но при всей логической выстроенности эта теория не может объяснить

причин, побудивших человекообразное животное к созданию орудий труда.