Мир нарциссической жертвы. Отношения в контексте современного невроза

Моральное превосходство бедных – это часто встречающийся феномен, имеющий отношение к гиперкомпенсации, когда недостаток превращается в достоинство и преподносится как основание для гордости или особого положения. Это идеи о порочности богатых и духовности бедных, о том, что деньги могут появиться только нечестным путем, о том, что у хороших людей денег быть не может. Бедные, но честные ведут разговоры о продажности бизнеса, власти или начальства, скрывая от самих себя свою зависть и рационализируя безденежье.

У современного поколения такого рода гиперкомпенсация может идти по другому пути – по пути философских идей о быстротечности материальных ценностей и свободе души от приземленного. Потребность в деньгах в таких идеях может выглядеть признаком духовной примитивности того, кто такую потребность имеет. Равнодушие и пренебрежение к финансовому миру становятся чертой высшей касты тех, кто руководствуется ценностями другого порядка.

Для Нины, кришнаитки, вопрос денег противоречив. Вся ее живая и бурлящая энергией натура хочет денег, красивой одежды, хорошего дома. Но она считает, что хотеть всего этого ей нельзя: это разоблачает ее как более мирского человека, чем она хотела бы быть. Так как на жизнь Нина зарабатывает именно в кришнаитском сообществе, это сложная задача: заработать много денег, притворяясь, что деньги ей не нужны и делает она это исключительно по альтруистическим соображениям. Внутренний конфликт раздирает ее на части и заставляет сомневаться в себе, все больше и больше подавляя «низкие» потребности в пользу «высоких». Через какое-то время Нина начинает воспринимать свою бедность как награду, как то, что позволяет ей быть лучше. К людям, имеющим достаток, она начинает относиться довольно враждебно.

Рома, предприниматель, чувствует вину за свой уровень жизни и занимается благотворительностью, выбирая для этого популярные в социальных сетях сообщества помощи детям-инвалидам или бездомным животным. Он делает это не анонимно: чувство вины требует публичного признания его хорошим, и поэтому он идет к организаторам сборов и приютов лично и предлагает им деньги. Обычно при его первом визите Рому действительно воспринимают как спасителя и деньги берут с благодарностью, но потом начинает происходить что-то странное: Рома все отчетливее начинает чувствовать по отношению к себе не симпатию, а враждебность. В сообществе помощи животным его обвиняют в том, что он откупается от проблемы, хотя мог бы делать реальные дела – брать животных на передержку или помогать в повседневных делах. В организации, помогающей больным детям, от него категорично требуют все больше и больше денег с аргументом «кому много дано, с того много и спросится». В конце концов Рома «завязывает» с благотворительностью и вынужден справляться со своими внутренними конфликтами самостоятельно.