Мир общественных насекомых

Современные знания о поведении и биологии социальных паразитов позволяют понять, что лежит в основе правила Эмери. Как мы знаем, паразит полностью включается в социальные взаимоотношения вида-хозяина, должен адекватно воспринимать его язык и уметь воспроизводить его сигналы. Вероятно, это доступно лишь достаточно сходным видам. Кроме того, проникая в гнездо близкого вида, будущий паразит скорее найдет подходящую для себя пищу, температуру, влажность и прочие условия, чем в гнезде насекомых, относящихся к далекой от него систематической группе. Все это делает возможным возникновение истинного паразитизма только между родственными видами, обитающими в похожей экологической обстановке.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ И ГРУППОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

 

 

 

 

Муравей обладает не только ощущениями, но и рассудком, разумом, памятью.

Цицерон. О природе богов

Я отметил, сколь счастливо, кажется, живут вместе члены одного сообщества. Высшая гармония царит повсюду. Маленький народец даже помогает друг другу при нужде или затруднении. Когда один голоден, другой кормит его. Когда один нездоров, другой помогает ему. Рабочих поменьше... переносят, нежно захватывая, их более выносливые собратья.

У. Уайт. Муравьи и их обычаи

 

ГРАНИЦЫ ИНТЕЛЛЕКТА

Человекообразные обезьяны, без сомнения, больше других животных приближаются к человеку по строению тела, но, рассматривая жизнь муравьев, их общественную организацию, их обширные сообщества, тщательно устроенные жилища и дороги, их владение домашними животными, а в некоторых случаях даже и рабами, нельзя не признать, что по своей разумности они имеют полное право занимать место сразу же после человека.

Дж. Лаббок. Муравьи, пчелы и осы

Иначе у муравьев. У них нет ни разума, ни самосознания, и поэтому они вовсе не способны копаться в темных вопросах «откуда» и «зачем».

Э. Васманн. Итоги сравнительной психологии

 

 

 

 

 

 

 

 

Есть ли разум у насекомых? В течение многих столетий большинство ученых отвечало на этот вопрос положительно. В науке господствовал антропоморфизм — наделение животных человеческими свойствами. Истоком этого было обыденное сознание людей, объяснявших поступки животных, исходя из собственных мотивов и побуждений. Казалось очевидным, что насекомое может радоваться и огорчаться, любить и испытывать неприязнь, рассчитывать свои действия и строить планы, приобретать опыт и делать выводы. Тем более общественные насекомые — пчелы, термиты, муравьи — с их удивительно сложными жилищами, разведением грибов и домашнего скота и даже рабовладением. Конечно же, их поведение разумно! Примером такого натурфилософского подхода может служить первый эпиграф.

Но уже в XVI в. возникла и прямо противоположная точка зрения, впервые высказанная испанским врачом Г. Перейрой и получившая развитие в трудах известного философа Р. Декарта. Согласно этому взгляду, животное — машина, действующая чисто автоматически. Французский натуралист Ж. Бюффон в своей 36-томной «Естественной истории» (1749—1804) описывал муравьев, пчел и других общественных насекомых как механизмы, неспособные мыслить и анализировать, однотипно реагирующие на внешние стимулы. На рубеже XIX и XX вв. известный физиолог и исследователь поведения А. Бете создал на основе этих взглядов детальную теорию поведения общественных насекомых, в которой рассматривал их как «рефлекторные машины», автоматы, действующие, повинуясь только внешним стимулам, реагируя на них строго определенным образом.