Мировая революция. Воспоминания

Объяснение войны национализмом тоже односторонне и неточно. Ведь и национализм есть во всех землях, так что снова возникает вопрос, чей и какой национализм был причиной войны? Кто начал наступать и кто лишь оборонялся? Каково содержание этого национализма? Конечно, национальные споры и соперничество были одними из причин войны. Но эту войну нельзя считать исключительно национальной; действовали здесь также экономические и иные причины. Народы не являются еще субъектами прав; в борьбе участвовали государства, а народы лишь косвенно, поскольку они были организованы своими государствами и поскольку они были представлены в государствах. Государства же, очевидно, не вели исключительно национальную политику; то, что называется политикой (в общем политикой государственной), вещь сложная: различные династии, правительства, влиятельные государственные деятели и политики, журналисты, парламенты, партии, различные умственные направления и т. д. Точно научно констатировать, кто, собственно, вел и определял политику определенного государства, кто в данном случае решал и по каким причинам и основаниям, кто имел больше и кто меньше влияния и т. д., – вот задача, которую должны разрешить истинная история и философия истории, более правильная, чем пангерманская и националистическая философия.

Я достаточно объяснил, что национальная идея и национальное чувство в новое время в значительной мере определяли политику и войны; но нельзя сказать, чтобы войны, и особенно мировая война, были национальными. Англия и Америка определенно приняли участие в войне не из национализма, распространенного на материке, хотя и признавали национальный принцип, в особенности право малых народов в Европе на независимость и свободу.

Поэтому нельзя говорить, что война была боем германцев и славян, германцев и романцев – она была мировой. Возникновение и развитие войны показывает, что национальность или, в некоторых случаях, национальный шовинизм был лишь одним из элементов рядом с остальными.

Иногда война объясняется спором церквей и религий: православие русских и сербов, католичество Австрии, протестантизм немцев и католичество французов и т. д. были тоже одной из действительных сил, одной в связи с остальными.

Историки отличают и характеризуют войны стереотипными названиями: войны династические, за поддержание престижа, религиозные, политические, освободительные, расовые, захватные, разбойничьи, колониальные и т. д.; о последней войне говорят вообще, что она мировая. Правда, это количественное определение, но все же названием означается характер и особенно значение.

Характер мировой войны можно в значительной степени уяснить сравниванием военных целей обеих сторон и их программ. Попытаюсь в общих чертах сформулировать программу обеих сторон во время войны: Запада, ведущего огромное большинство человечества, и Германии, ведущей меньшинство центральных держав. Это разделение народов на два лагеря не имело лишь военного временного значения, но вытекало из всего культурного положения. Друг против друга стояли идеи и взгляды на мир и жизнь.

Я вполне сознаю, что краткая формулировка целых национальных и культурных программ – отважное дело; но анализ войны и ее историческое освещение, данные здесь и в «Новой Европе», позволяют эту попытку.

Средневековая мировая теократия, централизованная под духовным ведением папства, как международного авторитета, была в Новое время заменена большей свободой отдельных государств и народов. Реформация, классический гуманизм, наука, искусство и философия, стремящиеся к понятию и познанию природы, человека, истории и общества, заложили новые духовные и моральные идеалы и основы для организации нового общества. Реформация, гуманизм, наука, искусство и философия подготовили великие революции в Англии, во Франции и в Америке (т. е. в действительности снова в Англии); великий результат этой революции был тот, что государство и церковь – собственно, уже церкви – делались независимыми по отношению друг к другу. На Западе, в Европе и в Америке с течением времени до последних дней всюду старались отделиться друг от друга государство и церковь; вера от этого ничего не потеряла, а, наоборот, приобрела, так же как приобрела и политика. И не только государство, но с ним постепенно и все учреждения и общественные составные части были освобождены от церкви: наука и философия, школа и воспитание, мораль и, наконец, самая вера.

Что касается государства, которое после Реформации взяло на себя руководство обществом и, по примеру церкви, стало абсолютистическим, то Французская революция провозгласила великий лозунг: «Свобода, равенство, братство»; объявлены и внесены в закон права человека и гражданина, Франция и Америка становятся республиками, Англия, а временами и Франция – конституционными монархиями. В противовес старому аристократизму – монархизм является лишь одной из форм аристократизма – развивается в различных формах, степенях и качествах демократия.