Мировая революция. Воспоминания

Главные недостатки нашей школы свяаны с переходным характером нашей эпохи. Все то, в чем я обвинял современную эпоху: разъединенность, раздробленность, половинчатость, духовная анархия, – все это мы находим в школе, начиная с низшей и кончая высшей. Уже давно начали исследовать, и вполне основательно, влияние школы на здоровье и на нервы; дело касается, однако, не только физического влияния, но и духовного и морального. Специальной областью этой школьной патологии является вопрос об ученических самоубийствах. В школе, т. е. на наших детях, разыгрывается борьба государства и церкви, борьба философии и теологии, борьба отцов и детей, борьба за воззрения на мир и жизнь.

С этой точки зрения и нужно судить о требовании наших учителей, о необходимости и для народных учителей высшего образования; учитель, стремящийся при своей утомительной работе к высшему образованию, сам чувствует наиболее остро недостаточность своего образования.

Демократия опирается на общественное мнение, это проистекает из принципов свободы и равенства; этим она отличается от аристократии. Поэтому-то так называемое общественное мнение и достигло в современности такого значения; свобода общественного мнения является политической свободой или во всяком случае ее необходимым условием. Ввиду того, что парламент постоянно не заседает, свободное общественное мнение, практически журналистика и особенно ежедневная печать являются продолжением и заменой парламентского контроля. (Это приводят как довод против парламентаризма.)

Свобода печати обеспечивает право критики всего государственного и общественного аппарата, а также и критику личностей. Критика является предпосылкой и методом науки и научного взгляда: критика является предпосылкой и методом демократической политики.

Право критики, критики во всех областях есть право политической инициативы – у ежедневной печати имеется огромное, хотя и некодифицированное право на всеобщую инициативу и референдум; из этого проистекает ее огромная ответственность.

Соотношение политики и журналистики так тесно, что обе эти отрасли почти что сливаются: однако не в интересах политики не сознавать точных различий этих специальностей. Печать, особенно же ежедневные газеты, становятся центром кристаллизации направлений, фракций, партий, а кроме того, у них имеются свои особые экономические интересы; и вот перед нами встает вопрос, на сколько выгода партии, направления и фракции соответствуют выгоде государства. Стремление расширить. собственную газету приводит легко к соблазну демагогии и партийности; к этому еще прибавляется то, что от спешной работы для сегодняшнего дня, а иногда и для минуты, страдает точность мнения и корреспонденций. Поэтому теперь всюду подумывают о реформе и реорганизации журналистики и об образовании журналистов.

Обязанностью и правом демократического общественного мнения является отстранение таинственности, тайны и авгурства в самом широком смысле слова: развитие и движение вперед нравственности и всей общественной и частной жизни означает устранение лжи и лживости. Можно бы было написать длинную главу, в которой бы анализировалась лживость, причины ее вызывающие, как она пустила корни и как постепенно она заменяется правдивостью; здесь дело касается всего развития морали, развития науки, философии и искусства. Лозунг литературного и художественного реализма – правда, правдивость – является лозунгом и политики, он происходит в конце концов из тех же духовных и культурных потребностей.

Правдивость или, как бы я сказал, интеллектуальная чистота политики и всей жизни различна в зависимости от эпохи, народа, церкви, сословия и т. д.

Старый аристократический режим не знал правдивости, несмотря на то что именно аристократии приписывается особая честность. Государственный и церковный абсолютизм покоился на авторитете, на тайне, на прятании и состоял в порабощении народа; «Единственное оружие рабов – измена» – так характеризовал Мицкевич движение Валенрода, которое было средством против абсолютизма. Но валенродство, это изгнание чорта при помощи сатаны; единственное правильное средство против духовного и светского абсолютизма – это свобода демократии, демократическое общественное мнение и правдивость. Известно, например, по опыту, что на Востоке турки по сравнению с христианами отличаются большей честностью и откровенностью: притеснитель, насильник, господин не нуждается во лжи, оружии слабого, униженного раба.

Характерно, что почти всюду на политику смотрят как на политиканство, как на искусство обмануть, надуть, как на хитрость; и у нас это мнение весьма распространено.