Мировой кризис. Восток и запад в новом веке

Подчеркнем, что речь идет именно о политэкономии, то есть о социальных эффектах экономической организации хозяйственной деятельности (и любой другой деятельности), о влиянии экономики на распределение власти и, наоборот, о социально-экономических целях власти, в том числе в отношении такой фундаментальной социальной структуры, обязывающей саму власть, как государство. Экономические теории как таковые имеют смысл только в рамках той или иной политэкономической (то есть системной) стратегии в качестве одного из ее частичных средств.

Традиционными факторами политэкономии являются финансы (то есть возможности знакового управления обменом), территория (то есть земля, недра и другие доступные природные ресурсы, организованные для использования, в том числе инфраструктуры) и человек.

Последним грозит проблема Мальтуса: на их размножение не хватает ресурсов, этих людей должны поедать кризисы, войны и болезни, это неизбежно, а значит, должно быть сознательно организовано, должно быть политикой.

Стоит обратить внимание на этот последний пункт – тут противоречие явно бросается в глаза. Ведь вся история развития экономики вела к освобождению человека от природных ограничений (в дотрудовой политэкономии природа – сама ведущий «экономический» фактор), а технологическое развитие ведет к отрицательной естественной демографии, численность населения приходится поддерживать уже искусственно, люди становятся очень дороги. То есть биологический механизм регулирования численности популяции сменяется деятельностным. И никакого Мальтуса, вопреки Дену Брауну и другим поклонникам великого первого эколога.

Проблема в том, что труд (и деятельность) устранять никто не собирается. Напротив, он продолжает развиваться. Он остается источником богатства и власти. Основанный на этом историческом факте пафос Маркса состоял в том, что труд обладает правом на справедливую долю в разделе продукта. Для понимания современной ситуации следует пойти дальше и сказать, что труд обладает правом на реальную долю во власти – так, как обладал таким правом воин Рима.

Конфликт труда и олигархии не за распределение продукта, а за власть ждет нас в динамике отношения США и Китая, но не только. Главная проблема олигархии (читай – США) осталась и углубилась: как контролировать труд, как применить власть к нему, а не попасть самой под его власть.

Впрочем, Маркс потребовал сделать шаг в нужном направлении – субъективировать труд (снять отчуждение, его языком). Из-за ограничений преимущественно экономического языка и понятий, использованных Марксом, вопрос о власти труда трактовался как упразднение частной собственности (то есть частной власти) и переход к диктатуре пролетариата (осталась идеей).

В качестве временной меры труд перемещен в слабые и бедные страны (государства). Но вопрос остался – как контролировать труд, теперь уже глобально, заведомо вне государства.

СССР был попыткой поставить вопрос о власти труда в практическом плане, однако попытка эта довольно быстро была свернута, заменена т. н. «народовластием». Ее действительная реализация не имела бы никакого отношения ни к троцкистской мировой революции (что было задавлено репрессиями), ни к строительству государственного капитализма (что было реально осуществлено и привело к финалу в 1991-м). В чем здесь действительная проблема, то есть проблема самоутверждения самого труда, а не власти над ним?

Тут нужно вернуться к исходному обещанию науки, а именно реальному созданию рога изобилия. Наука ставит своей целью изменение опыта, то есть развитие деятельности, воспроизводимой активности человека и ее результатов. Средством к этому становится деятельность со знаниями и при помощи знаний. Человек должен подчинить себя знанию, такова сущность знания. В конечном счете создается машина, производящая все, что нужно для всех.

Все ей не нужны – именно в силу ее эффективности, сути обещания. Те же, кто нужен – то есть те, кто работает, – ей подчинены гораздо сильнее, чем рабы – римлянину или крестьяне – феодалу. Попытка распределить трудовой статус на всех ведет к его фиктивности и к умалению прав тех, кто действительно работает. Даже если признать исключительность реального труда в смысле доли в продукте (что полностью исключает реально существовавшую советскую «уравниловку»), это не решает проблемы его статуса в отношении власти.

Труд – это затрата жизни, аналогичная военному делу. Отношения между людьми в сфере труда (их внутренняя иерархия) кардинально отличаются от отношений за ее пределами. Люди труда – это каста. Но ее политическая роль еще не сформирована.

Итак, реальная картина политэкономии рога изобилия такова:

– есть те, кто контролирует труд и рог изобилия; это власть, подчиняющая труд;

– есть те, кто трудится и обеспечивает рог изобилия;

– есть те, которых кормят, но кто не работает (меньшее большинство);

– есть все остальные, которых не кормят (большее большинство);