Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

В этом бурлящем политическом котле Иисус предложил пятый вариант действий. В отличие от саддукеев, он хотел перемен. В отличие от ессеев, не стал удаляться от мира. В отличие от сторонников военных мер, он превозносил миротворцев и призывал любить даже врагов. Ближе всех Иисус стоял к фарисеям, отличаясь от них лишь одним сделанным акцентом. Фарисеи делали упор на святость Яхве, в то время как Иисус – на сострадание Яхве; вместе с тем фарисеи первыми настаивали, что Яхве также милосерден, а Иисус – что Яхве свят. Разница поначалу кажется незначительной, но в действительности она оказалась слишком велика, чтобы ее вместила единственная религия. Нам необходимо разобраться, почему так произошло.

Опираясь на понимание Яхве как величественной святости, фарисеи продолжали утверждать принятую версию представлений евреев о себе. Сам будучи святым, Яхве желал освятить и весь мир, и для этой цели выбрал евреев, чтобы они, так сказать, заняли для него плацдарм святости в человеческой истории. На горе Синай он установил кодекс святости, неуклонное соблюдение которого должно было сделать евреев «народом священников». Заявление Яхве, обращенное к ним – «будьте святы, ибо Я свят Господь» – стало жизненным кредо фарисеев. Именно небрежность в соблюдении этого кодекса святости привело к ухудшению положения евреев, и только искренний возврат к этому кодексу мог изменить их положение к лучшему.

Со многим из перечисленного Иисус соглашался, но одну важную особенность программы святости считал неприемлемой: черты, которые она проводила между людьми. Начиная с деления действий и вещей на чистые и нечистые (к примеру, еду и ее приготовление), кодекс святости продолжал делить уже людей – в зависимости от их отношения к этим различиям. Итогом стала социальная структура, испещренная барьерами: между людьми, отнесенными к чистым и нечистым, непорочным и оскверненным, посвященным и непосвященным, евреям и язычникам, праведникам и грешникам. Придя к выводу, что центральное место среди свойств Яхве занимает сострадание, Иисус воспринял социальные барьеры как противоречие этому состраданию. И он беседовал со сборщиками налогов, делил еду с изгоями и грешниками, общался с проститутками и занимался целительством в шаббат, если к этому побуждало сострадание. Так он стал социальным пророком, бросающим вызов границам существующего порядка и отстаивающим альтернативные представления о человеческом сообществе.

Иисус был евреем до глубины души, и в то же время находился в состоянии острого конфликта с иудаизмом. (Есть соблазн заявить, что это и есть важный аспект его еврейства, ибо ни одна религия не являла и в целом не поощряла внутреннюю критику в такой степени, как эта.) Иисус усматривал в кодексе святости и отличиях, следовавших из него, то, что требуется, чтобы возвысить евреев в чистоте, превосходящей чистоту их соседей. Однако его собственная встреча с Богом привела его к убеждению, что система очищения в том виде, в каком ее практиковали в его время, порождала раскол в обществе, преуменьшающий сострадание Бога, то самое, с которым в принципе соглашались фарисеи.

Важно подчеркнуть, что вопрос заключался не в сострадании Бога, а в том, присуще ли сострадание социальной системе, структуру которой придал кодекс святости. Не убежденность Иисуса вызвала его разлад с фарисеями, но его протест не достиг цели. Однако он привлек достаточно внимания, чтобы встревожить римские власти, что привело к взятию Иисуса под стражу и казни по обвинению в государственной измене.

В дальнейшем будущее «народа Иисусова» было за большим миром. Со временем христиане научились воспринимать это обстоятельство позитивно. С их точки зрения, откровение Бога евреям имело слишком большое значение, чтобы предназначаться для единственной этнической группы. Миссия Иисуса заключалась в том, чтобы расколоть скорлупу иудаизма, в которую было заключено откровение, и выпустить его в готовый и ждущий мир. Но эта формулировка не отменяет необходимости в продолжающемся присутствии евреев. До тех пор пока мир не возродится, свидетельство «народа священников» остается уместным.

Христос веры

Как перейти от исторического Иисуса, жизнь и труд которого до сих пор занимали нас, к Христу, в кого последователи верили как в Бога в человеческом облике? Его ученики пришли к этому выводу лишь после смерти Иисуса, но можно свидетельствовать, что движение в этом направлении началось еще при его жизни. Предприняв в предыдущем разделе попытку перечислить факты из жизни Иисуса, теперь обратимся к тому, каким он представал перед своими учениками. Здесь мы ступаем по менее зыбкой почве, ибо если Евангелия открывают немного исторических фактов, то о влиянии Иисуса на его окружение они говорят недвусмысленно. Мы разделим этот рассказ на три части: какие деяния Иисуса видели ученики, что они слышали от него и каким они его воспринимали.