Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Подход Будды к проблеме жизни, выраженный в Четырех благородных истинах, – по сути дела врачебный. Он начал с тщательного исследования симптомов, которые стали поводом для беспокойства. Если бы все шло гладко, настолько гладко, что мы обращали бы на себя внимания не более, чем обычно обращаем на собственное пищеварение, беспокоиться было бы не о чем, нам не пришлось бы заниматься своим образом жизни. Но дело обстоит совсем не так. Мы чувствуем, что творческой энергии у нас меньше, а боли и конфликтов больше, чем следовало бы. Эти симптомы Будда обобщил в Первой из благородных истин, объявив, что жизнь есть дуккха, то есть разлад. Следующим этапом стала диагностика. Отмахнувшись от обрядов и веры, он задал практический вопрос: что вызывает эти необычные симптомы? Где находится очаг инфекции? Чем всегда сопровождается наличие страданий и что отсутствует, когда страданий нет? Ответ дается во Второй благородной истине: причина нарушения жизни – танха, или стремление к личной самореализации. И каков же тогда прогноз? Третья благородная истина обнадеживает: болезнь можно исцелить, преодолев эгоистичную жажду обособленного существования. Это подводит нас к рецепту: как достигается такое преодоление? Четвертая благородная истина дает ответ. К преодолению своекорыстия ведет Восьмеричный путь.

Следовательно, Восьмеричный путь – это курс лечения. Но не внешнего лечения, пассивно принимаемого пациентом как исходящее извне. Это не лечение таблетками, или обрядами, или милостью, а лечение путем тренировки или подготовки. Обычно люди тренируются в спорте и готовятся, чтобы получить профессию, но за вычетом таких заметных исключений, как Бенджамин Франклин, они склонны полагать, что натренироваться или подготовиться к самой жизни невозможно. Будда не соглашался с ними. Он различал два образа жизни. Один – бессистемный, неэффективный способ, при котором порывы и обстоятельства толкают и тянут человека в разные стороны, как ветку в ливневой канализации, – он называл «блужданиями». Второй, осознанный образ жизни, он именовал Путем. Его предложения заключались в ряде изменений, предназначенных для избавления человека от невежества, случайных и неразумных порывов и танха. Маршрут проложен от начала и до конца, крутые склоны и опасные повороты обозначены, указаны места для отдыха. При условии длительной и упорной дисциплины Восьмеричный путь нацелен не на что иное, как на продолжение с того места, на котором остановился человек, и полное его преображение, исцеление от калечащих повреждений. «Счастье может достаться тому, кто его ищет, – говорил Будда, – если он практикуется».

О какой практике идет речь? Будда разбивает ее на восемь этапов. Однако им предшествует подготовительная стадия, не включенная в список, но упоминаемая повсюду так часто, что мы можем предположить: скорее всего она фигурировала и здесь. Этот предварительный этап – правильное общение. Никто не представлял себе отчетливее Будды степень, в которой мы являемся общественными животными, на каждом повороте попадающими под влияние «сопутствующего примера» тех, с кем мы общаемся, чьи позиции и взгляды оказывают на нас глубокое воздействие. Отвечая на вопрос о том, как достигается просветление, Будда начал со слов: «В мире появляется пробуждающий веру. К нему присоединяются другие». Следуют и дальнейшие указания, но правильное общение является настолько фундаментальным, что требует еще одного абзаца.