Миссия Христа. Загадки библейского сюжета

И разве кто-нибудь скажет, что это все не нужно? Что пусть маньяки резвятся в свое удовольствие, насилуя и пытая людей? Что пусть пострадавшие люди умирают от ран или болезней? Что пусть враги нападают на страну и уничтожают население? Никто из нас так не говорит. Ни простые христиане, ни священники с епископами не испытывают сомнений, лично звоня при нужде в скорую помощь или в полицию.

Но когда разговор заходит о Боге – то логика вдруг разительно меняется. Человек, который готов звонить в полицию с требованием немедленно найти маньяка, или в скорую помощь с требованием скорее приехать к своему заболевшему ребенку – вдруг с легкостью соглашается, что маньяки должны существовать и резать людей, а дети должны болеть, ибо так угодно Богу. Но если это угодно Богу, что же ты звонишь в полицию? Зачем везешь своего ребенка в больницу? Ищешь спасение у людей от того, чему попустил случиться сам Бог?

Подобное противоречивое мышление стало привычным для многих, и сами люди нередко не видят ни парадокса, ни цинизма в своих рассуждениях о причинах невмешательства Бога. В рамках же данной гипотезы, мы видим реалистичное объяснение происходящему. Ибо лишь временная невозможность для Бога помочь людям, может быть «относительно достойным» объяснением.

Еще один момент, на который хочется обратить внимание: массовые отличия в судьбах людей.

Одно дело, когда судьба отдельного человека отличается в худшую или лучшую сторону от судеб окружающих (принц и нищий, ребенок в благополучной семье и сирота, и тп) – это еще можно как-то «объяснить» (или скорее, пытаться оправдать) в рамках современной парадигмы христианства. То есть, считая, что Бог полностью управляет ситуацией и тяжелая или, наоборот, счастливая судьба человека дана ему специально. Обычно в таких случаях говорят, что Бог дает каждому то испытание, которое именно для него необходимо (впрочем, попробуйте это применить к примерам в начале главы…).

Однако история буквально состоит из примеров, когда отличия в судьбах носят массовый характер. Так, например, жители Франции относительно мало пострадали во время Второй мировой войны и оккупации, хотя несомненно понесли и некоторые лишения. В то же время жители, например, Белоруссии были в значительной части просто физически уничтожены, при этом гитлеровцами творились в отношении мирного населения порою неописуемые жестокости. И в это же самое время граждане, например, Швейцарии или Канады и вовсе не пострадали.

Неужели жители несчастной Белоруссии так сильно прогневали Бога, что их женщин вместе с детьми следовало сжигать живьем, как это делали фашистские каратели? И главное – чем они так сильно прогневали Бога в сравнении с жителями Франции? Кстати, нравы во Франции того времени были много свободнее, чем в Белоруссии, а жизнь – несопоставимо богаче, так что едва ли вообще можно говорить здесь о грехах как о причине кары Господней…

Или, например, судьба негров Африки, вывозимых колонизаторами в США для работы на плантациях. Чем так сильно прогневили Бога именно негры и именно в данный период истории, что заслужили столь тяжкую участь?

Совершенно очевидно, что в подобных случаях человеческие страдания не являются «воспитательной мерой, попущенной Богом», а объясняются обыкновенными историческими случайностями. Другими словами, несчастным жителям Белоруссии в ХХ веке, равно как и жителям Африки в XIX, просто не повезло. Как не повезло Адаму и Еве быть результатами эксперимента жестоких эгоистов, со временем окончательно падших и поработивших человечество.

В нашем мире мы видим множество примеров, когда помощь пострадавшим – по тем или иным причинам – невозможна или опаздывает. Нет ничего проще, чем понять, что там, на небесах – то же самое. Что могут быть самые разные причины, технические или политические, чтобы помощь вовремя не пришла. И лишь идеализация наших представлений о Боге и «ангелах» не позволяет нам увидеть очевидное.

Когда пали ангелы

Время «войны ангелов» и соответственно грехопадения Люцифера и его сторонников остается загадкой в богословии. Однако в рамках традиционной парадигмы следует предполагать, что эти события произошли до событий в Эдемском саду. Ведь считается, что Адама и Еву искушал уже диавол, но никак не добродетельный еще Люцифер.

Наша гипотеза не исключает «ранней» относительно человеческой истории датировки войны, однако позволяет предположить, что возможен и более поздний вариант развития событий. Причина – слишком позднее начало «операции по спасению человечества», старт которой был дан заключением Завета между Богом и Авраамом.

Это необязательно означает, что Бог вообще не вмешивался в события на Земле до Авраама: как минимум два момента (история с эдемским змеем и история Ноя) вызывают в этом смысле обоснованные подозрения. Возникает ощущение, что в критических ситуациях кто-то аккуратно вмешивался и спасал человечество – в первый раз от вечной роли лабораторных мышек (или скорее рабов – зачем еще для Элохим потребовался туземный гибрид?), второй раз от Потопа.