Мистерии Мухомора. Волшебный гриб в традиционной культуре на примере ритуальной практики шаманов Сибири и Крайнего Севера

Представление о реальности менялось у человека за период эволюции сотни, а то и тысячи раз. И этот процесс продолжается. Какой будет казаться реальность в будущем, зависит от господствующих идей, их пропаганды и социальных установок, созданных все теми же идеями, не имеющими к истине никакого отношения. В.М. Бехтерев считал, что личность благодаря подражанию, внушению и убеждению приобретает шаблонные навыки и взгляды, становясь представителем общества, а не самой себя. Внутри общества всегда доминирует та или иная идеология, основанная на принципах веры, с которой происходит отождествление. Это может быть вера в науку, бога, разум или что-то иное, еще неоткрытое. Одно сменяет другое, и мы становимся все дальше от истоков, которые когда-то сделали нас людьми.

Растительные галлюциногены, и в частности красный мухомор, до сих пор играют очень определенную роль в человеческой истории. Мы можем осуждать их употребление в данный момент, но мы не можем не признать, что многие величайшие творения в области искусства и культуры, и даже в научной мысли, были созданы или открыты благодаря психоделическому опыту. Что же касается наличия сознания у растений или, как говорят шаманы, духа растения, этот вопрос так и остается открытым. Мы даже не можем сказать, что такое человеческое сознание, не используя описаний, которые в своей совокупности не являются определением сознания вообще. Мы всегда говорим лишь о своей истории, сравнивая мозг древней обезьяны с гипотетическими человеческими наклонностями с тем, что есть сейчас и определению не поддается. Великий естествоиспытатель В.И. Вернадский писал, что «научное мировоззрение» не является синонимом истины, точно так же как не являются истиной религиозные или философские системы. Они представляют собой лишь подходы к истине, различные проявления человеческого духа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Красный мухомор – герой многочисленных мифов, легенд и песен, живое существо, поставленное для охраны творения от сил зла, магическое снадобье древних шаманов, уносящее за пределы форм и представлений. Его роль в традиционной культуре народов Евразии в прошлом была очень велика. С ним шли на битву, праздновали победу, предавались любви и получали ответ в сложных ситуациях. К нему относились с великим почтением, считая шаманом в мире растений, могущественным существом, самим воплощением бога-творца. Он мог созидать и разрушать, заставлять смеяться и насылать великий ужас, исцелять и наводить безумие. Это и экстатическая супруга в виде обнаженной красавицы, и безрукое чудовище, скачущее на одной ноге, и женское, и мужское. Его образ отразился на многих персонажах народных представлений – от славянских русалок и Бабы-яги до кульдыргыш, албасты, шишиги, арсури и многих других хозяек леса.

Целью данной работы явилось научное исследование фольклора коренных народов Крайнего Севера, Сибири и Урала, связанного с культом мухомора и его употреблением, а также обобщение и анализ имеющихся и новых этнографических и археологических данных по этому вопросу. Никаких иных задач поставлено не было. Исходя из этого, автор не может нести ответственность, если приводимые сведения будут использованы не по назначению, то есть вне научной деятельности. Исследования в области опасности применения красного мухомора еще далеки до завершения. По всем официальным данным, этот гриб является крайне ядовитым и вызывает тяжелое отравление вплоть до смерти.

Литература

1. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1997.

2. Диксон Олард. Шаманские учения клана Ворона. История, теория и практика коренных шаманских традиций. М., 2000.

3. Хаксли Олдос. Двери восприятия. СПб., 1994.

4. Тарт Чарльз. Измененные состояния сознания. М., 2003.

5. Бросс Жак. Магия растений. Киев – М., 1996.

6. LaBarre Weston. The Ghost Dance: Origins of Religion. – Random House, New York, 1970.

7. Delay J. Psychopharmacology and Psychiatry: Towards a Classification of Psychotropic Drugs // Bulletin an Narcotics 19 (1), 1967.

8. Лысак И.В. Галлюциногенные средства в архаических культурах.

9. Элиаде Мирча. Шаманизм. Архаические техники экстаза. Киев, 1998.

10. Непомнящий Н. Четырнадцатая реальность: одиссея психонавтов // Неизвестная планета, № 4, 1998.

11. Stamets P. Growing Gourment and Medicinal Mushrooms. – Ten Speed Press, Berkeley, 1995.

12. Bigwood Y. Teonanacatl. Hallucinogenic mushrooms of North America. – Madrona Publishers Inc., Seattle, 1977.

13. Singer R. Mycological investigations on Teonacatl, the Mexican hallucinogenic mushroom / Mycologia (part 1), 1958.

14. Добкин де Риос Марлин. Растительные галлюциногены. М., 1997.

15. Pokorny A. The Hallucinogens in Antropology, Pre-history, and the History of the Plastic Arts / Paper Read at the Seventh Congress of the Collegium Internationale, Neuro-Psychopharma-Cologium. Prague, 1970.

16. Маккенна Теренс. Пища богов. М., 1995.

17. Wasson R. Gordon. The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica. New York, 1980.