Мистерии Мухомора. Волшебный гриб в традиционной культуре на примере ритуальной практики шаманов Сибири и Крайнего Севера

Утром Синаневт и Кутхова сестра созвали всех зверей и уехали вместе с ними в лес к высокой горе. Забрались они наверх, склоны водой полили, чтобы получилась ледяная гора. Челькутх и девушки-мухоморы начали голодать: нет больше зверей, все следы пропали. Вспомнил тут Челькутх о жене и сыне и пошел домой. Приходит, и нет никого: все пропали. Следы привели его к высокой горе, да только как забраться наверх, склоны ледяные. Тогда он крикнул своей жене, чтобы она подняла его. Синаневт бросила вниз ремень, и когда Челькутх уже поставил ногу на вершину, обрезала ремень ножом. Полетел Челькутх вниз, упал, обмер, ожил, снова кричит, чтобы его подняли, а то с голоду умрет. На это Синаневт ему отвечает: «А почему ты с девками-мухоморами не живешь? Почему со своими мухоморами не живешь? Зачем сюда к нам пришел? Очень хорошо поступаешь! Сына всего измучил, теперь вот получай, что заслужил!»

Взмолился Челькутх о прощении, и Синаневт, поддавшись на уговоры, вновь сбросила вниз ремень. Когда до верха оставалось совсем чуть-чуть, женщина передумала и перерезала ремень. Опять Челькутх полетел вниз, упал, обмер, полежал, ожил. Раскаявшись, Челькутх обещал жене больше никогда не поступать так. Синаневт пожалела своего мужа и все же подняла его на гору. Обсушился Челькутх, обрадовался, стал есть, наелся. Снова стали они жить как прежде, много веселились. А девушки-мухоморы засохли и умерли [80, c. 558–560].

Рис. 4.2. Девушки-мухоморы чукотского святилища Пегтымель: а – одетая и обнаженная (фрагмент пляски вокруг жертвенного оленя); б – мухомор ведет шамана к «верхним» людям. Прорисовка автора.

Мотив увода очарованного охотника в лесную чащу с последующей заменой жены – черта, очень часто фигурирующая в фольклоре многих народов. Представлениям об уходе шамана с красавицами-аманатками как минимум несколько тысяч лет. Этот сюжет неоднократно встречается на петроглифах чукотско-эскимосского святилища Пегтымель (рис. 4.1, 4.2). В некоторых случаях у шамана при этом показан эрегированный фаллос. В.Г. Богораз пишет: «Если человек съел один мухомор, он увидит одного мухомора-человека, если съел два-три – увидит соответствующее число. Мухоморы берут человека за руки и уводят его на тот свет, показывают ему все, что там есть, проделывают с ним самые невероятные вещи» [94].

В приведенной ительменской легенде отражен символизм перехода употребляющего мухомор от восприятия обычной реальности к ИСС и обратно. Герой на время забывает и дом, и жену, и сына, пребывая (в своих видениях) в обществе мухоморов в виде красивых девушек. Из этого состояния очень трудно выбраться: чтобы вернуться домой, в реальный мир, Челькутху нужно взобраться на скользкую ледяную гору. Только проделав этот тяжелый путь (дважды герой падает вниз), он может наконец утолить мучающий его (от долгого пребывания в отстраненности) голод. Аналогичным образом эта легенда может быть рассмотрена и как опыт инициации, после которой герой становится иным.

Подобная легенда приводится и в собрании текстов «Белой книги», открытие которой приписывается австрийскому ученому Карлу Шерцеру. Он обнаружил ее в одном из святилищ на острове Вайгач в Заполярье. В легенде рассказывается о том, как пасынок Великого Ворона Кутха – Вороново Крыло – вступает в сговор с пятью сестрами-мухоморами, чтобы заполучить жену одного из героев по имени Эр Согодох – Медвежье Ухо. Вороново Крыло находит в тундре труп красивой замерзшей девушки и посылает к нему сестер. Девушки-мухоморы отогревают труп огнем и оживляют его. Когда покойница встает, девушки-мухоморы пробуют подражать ее походке и пению. Хорошо получается только у младшей сестры. Тогда они вновь умерщвляют покойницу и снимают с нее кожу вместе с ногтями и волосами. Младшая сестра надевает кожу покойницы, облачается в ее одежды и начинает соблазнять Эр Согодоха: «Разделась. Ноги широко расставила. Только попу никогда новому мужу не показывала (там находились завязки – О.Д.). А все остальное умела. Эр Согодох остался с ней. Забыл свою семью. Пленные от него сбежали. Олени по тундре разбрелись. А он с постели не встает. Вместо семени у него из члена уже кровь течет. А он все равно от девушки-мухомора не отходит. Случилось что-то с его разумом. Совсем рассудок потерял».

Очнулся Эр Согодох в тундре. Сидит на камне, а обувь полярными лисами объедена. Стал вспоминать, что с ним произошло, как он жил, что он ел все это время. Ничего не вспомнил.

Пока Эр Согодох был с мухоморной девушкой, Вороново Крыло пришел к его жене, но не смог вступить с ней в половой контакт из-за наличия у женщины зубов в вульве. Так и остался ни с чем. Когда Эр Согодох вернулся домой, он узнал, что прошло очень много времени, даже посмертные ритуалы по нему перестали проводить. Он еще чувствовал, что с его рассудком что-то не в порядке, и сказал жене: «Не живи со мной вместе, пока мой разум совсем не наладится… Вдруг убью тебя? Или еще что-нибудь тебе сделаю? Потому и боюсь пока жить вместе. Потом скажу тебе: "Ну, жена, начнем жить по-прежнему"» [167, с. 111–118].