Мистерия Огня. Сборник

Дух в человеке — это божественная искра, нерожденная, неумирающая и несотворенная, но содержащая созидающую силу как часть своего бессмертия. Он — донор жизни, та частица бессмертного Бога, которая поселилась в храме своих детей, объединяющем в себе четыре элемента. Этот древний Храм (описанный в ранних Священных писаниях Иосифом) в действительности представляет собой живой храм человеческого тела, и все его части и принадлежности имеют символические эквиваленты среди различных функций и анатомических составляющих человеческого тела. В одном редчайшем манускрипте, который в наше время невозможно достать, есть изображение всей Святой земли в виде человеческого тела. Продолжая эту аналогию, можно сказать, что дух в человеке занимает положение, подобное тому, которое древние талмудистские раввины называли «Господь, да будет Он Благословен». Древние также именовали эту силу Причинным Человеком — Правителем той вселенной следствий, которую Он произвел из Самого себя. Он — составной Элохим, мужчина и женщина, отец и мать, который, отделив Себя от Себя, стал инь и ян Китая, а также Ишварой* и Авалокитешварой* древних индусов.

Он — Логос — становится абсолютным владыкой Своего творения и, рассеяв Себя в не-я, или внешнем мире, Он предопределяет этим рассеянным частям великое паломничество, или срок странствий, в конце которого эти неоднородные элементы будут приведены обратно к их единой Причине. Древние евреи называли странствие этих зародышей бессмертия «годами, проведенными в пустыне». Племена Израиля под водительством Моисея все еще продолжают свои незавершенные поиски Земли обетованной.

Дух — это центральная связующая сила, которая скрепляет организмы воедино, в которой эволюционирующие гранулы плавают подобно планетам в пранических* эманациях солнца. Пифагор и другие философы древности учили, что тела выделяются из духа подобно тому, как ракообразный выделяет вещества, которые потом затвердевают, образуя его панцирь. В этом состоит тайный смысл древнего герметического изречения, гласящего, что «костный мозг дает начало кости». Эта духовная монада представляет собой Атман*, который, размышляя о великой нереальности, собрал молекулы с помощью Своего магнетизма и, пропустив их через Свои ауриче-ские тела, испустил их, пропитанных Его сущностью, чтобы они образовали Его миры. Поэтому эти миры называются в Священном писании «дочерьми человеческими». В той же самой главе духов называют «сыновьями Бога». Эти сыновья Бога увидели, что дочери человеческие красивы, и снизошли в них.

Сгруппировавшись, эти дочери человеческие образовали материальный мир. Они являют собой дев Природы, которые отстраняются от всего мира, чтобы стать Невестами Христа. Они (мы обсудим это позже) — камни, из которых построен Новый Иерусалим, которому, согласно Откровению Иоанна Богослова, предстоит обвенчаться с Сыном Света. Более того, у этих тел есть голос, который мы называем душой, а греки — псюхе*. Эта душа материальна в некотором смысле слова, а именно в том, что она рождается в яслях, в окружении животных потребностей. Родившись сыном человека, она может возвыситься до положения сына Бога. Конечно, в данном случае мы говорим не о душе как о физическом существе, а, скорее, о ее принципе — понимании.

На одном из листьев священного дерева Гермеса, начертано важное алхимическое слово «дистилляция», означающее «извлечение». Мы знаем, что наша повседневная жизнь составляет курс обучения в космической школе. В некотором смысле ребенок извлекает образование из своих чисто теоретических исследований. Аналогичным образом сознание извлекает продукты мудрости и понимания из сложностей жизни. Эту сущность древние называли душой, или «совершенным голосом тела».

Возможно, вам известна аллегория о жемчужине большой ценности, которую ныряльщик искал на морском дне. Жемчужина олицетворяет душу, искатель жемчуга — дух, костюм для ныряния — его тела, а вода — материальный мир. Как блудный сын стал более благородным и верным в результате странствий, так и человек учится быть таким же великим, как его боги, с помощью алхимической дистилляции своих переживаний. Дух бессмертен, тела смертны, но из них можно извлечь бессмертную сущность — мудрость. Псюхе символически изображают в виде крыльев бабочки, потому что она, подобно бабочке, проходит состояние метаморфозы*. Тела представляются червями или гусеницами, ползающими по земле в не облагороженном и незавершенном состоянии. Но, подобно восточному святому, который, войдя в состояние медитации, заново рождается в реальности благодаря своему аскетизму, эта безобразная ползающая тварь, почерневшая от земли, входит в подобное трансу состояние куколки, чтобы возродиться в виде восхитительного создания с множеством крылышек, способного взлететь высоко над поверхностью земли, где его некогда связали атрибутами червя. Признавая это чудесное превращение, греки использовали бабочку Псюхе для представления окончательного освобождения обновленного духовно человека.