Мистика русского православия

в Средиземноморье. «Наступает лютая зима, что зовётся Фимбульветр (Великанская зима), — повествует “Младшая Эдда”. — Снег валит со всех сторон, жестоки морозы, и свирепы ветры, и совсем нет солнца. Три таких зимы идут сряду, без лета. А ещё раньше приходят три зимы другие». Затем перечисляются бедствия, грозящие вселенной. Обращает на себя внимание цифра 3, фигурирующая также в Слове. Хотя германская мифология вряд ли влияла на монашеские предания Восточной Церкви. Образ гибельной зимы скорее коренится в православной эсхатологии, где всемирная катастрофа происходит после трёхлетнего царствования Антихриста. Сцена, когда над головой Макария расходится земля и доносится голос, напоминает стихи Евангелия и пророчество Откровения: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5: 28–29); «смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них» (Отк. 20: 13).

В Прологе, где опущено хождение Феофила, Сергия и Югина (хотя сами они упомянуты), эпизоды биографии Макария, как уже говорилось, сведены к его встрече с ангелом-старцем и тремя животными (см. особенно III проложную редакцию). Их символику теперь разъяснить совсем не трудно. Архангел Рафаил безусловно обозначает Божие попечение об отшельнике, лев — телесные испытания, «страшный спутник» змий — духовную брань, а появление голубя совпадает с вселением Макария в окрестности Эдема. Осенение Святым Духом венчает подвиг.

Расставаясь с иноками, Макарий просит возложить руки на своих «детищ» скимнов и благословить их. Монахи, в свой черёд, испрашивают благословения у Макария. Так, недавно раздробленная душа обретает целостность через нравственную чистоту и благодатные дарования учителя. Согласно минейным переводам, иноки с края земли опять переносятся в её центр Иерусалим, а оттуда, поклонившись святыням, возвращаются в свой монастырь. На них (как на Зосиму в «Хождении к рахманам») отныне возложена миссия свидетельствования о блаженном пещернике.

«Слово о трёх монахах» («Житие Макария Римского») включало два маршрута к Парадизу. Один, проложенный через 22 пун-

_151

кта (нижний пролёт Лествицы Иоанна Синаита), совершает троица, образующая в финале единицу. Второй, под опекой архангела, лежит через 7 жизненных коллизий, через принятие ответственности перед высшими силами, через расщепление надвое собственной души и её нового восстановления в вечности (верхний пролёт Лествицы). Земной рай мыслился на протяжённости земли за пределами времени. В этом смысле надо воспринимать невозвращение спутников Моис-лава Новгородца, попавших в рай (с. 53), и Макария Римлянина, обитающего у его преддверия. Потому и путешествие в «Слове о трёх монахах» протекает вне времени (о чём свидетельствует возвращение иноков в свою келью). Автор жития лишь «забывает» добавить, что они вернулись не только в то же место, но и в тот же час.

ВЕЧНАЯ РЯЗАНЬ Значимости Русской Атлантиды⁴⁶

Невидимый стержень

Современная российская цивилизация — результат тысячелетней интеграции составляющих её культур. Сегодня её принято рассматривать под углом сопряжения разных этнических и религиозных укладов, забывая о том, что сам русский этнос и русская культура не являются неким железобетонным монолитом. Культура Руси, взятая в своём многовековом развитии, скорее напоминает деревянную северную церковь. Она производит впечатление удивительной слаженности, но практически каждый из её элементов — крыльцо, трапеза, клиросы, паперть, рундук — может поменять свой вид и место, вплоть до трансформации всего здания.

Чтобы осмысленно продолжать строительство культуры на новом этапе, необходимо различать компоненты, из которых состоит её ствол. Общая логистика здесь усматривается во взаимодополнительности ради внешней целостности и внутреннего воспроизводства уже интегрированного архетипа. Важнейшим периодом складывания

152 _

великорусскости оказываются века децентрализации Киевского Великого княжения (XI–XIII вв.) и обратный процесс выявления новой столицы, протекавший в XIV — первой половине XV века.

Попытка наложить на домонгольский период трафарет «феодальной раздробленности» провалилась. «Необходимо отказаться от понимания всей [этой] эпохи как времени регресса, движения вспять, — вынужден был признать Борис Рыбаков. — Феодальная раздробленность являлась, как это ни парадоксально, результатом не столько дифференциации, сколько исторической интеграции». Позднее пробовали просеивать факты древнерусской истории сквозь сито противопоставления Севера Югу. Однако этот нехитрый метод больше соответствовал журналистским клише (особенно после распада СССР), чем реноме академической науки. Начиная с разграничения владений между Ярославом Мудрым и его братом Мстиславом в 1026 году Русская земля делилась в меридиональном направлении (по Днепру), а границы уделов Рюриковичей располагались отнюдь не вдоль оси Север — Юг.