Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России

сборник. Вып.3, Париж, 1980, с.380.

<11> ЦА ФСК РФ, дело Р-33312, т.5, л.237.

<12> Волков О. Погружение во тьму. М., 1989, с.300.

<13> Волков С.А. Последние у Троицы. М.- СПб., 1995, с.186-187.

<14> ЦА ФСК РФ, дело Р-33312, т.6, лл.457-458.

<15> ЦА ФСК РФ, дело Р-35656, лл.66об-67. В этом плане ценнейшим источником,

дополняющим показания М.И.Сизова и расширяющим наши представления о составе,

жизни и деятельности мистиков, связанных с Ташкентским университетом в 20-х гг.

(В.М.Комаревский, Л.В.Успенский, В.А.Краснокутский, А.А.Семенов и др.), являются

воспоминания Н.Ю.Фиолетовой “История одной жизни”, опубликованные в

историческом альманахе “Минувшее” (вып.9, М., 1992, с.13-105).

<16> Там же, л.67.

<17> Архив УФСК РФ по Архангельской области, дело П-5282, лл.18-21.

<18> О Л.А.Никитине см.: Никитин А.Л. Леонид Александрович Никитин (1896-1942).

// Панорама искусств, вып.12, “Советский художник”, М., 1989, с.241-261; он же. Леонид

Александрович Никитин. Жизнь и творчество. 1896-1942. Каталог. Рязань, 1989;

Никитина В.Р. Дом окнами на закат. М., 1996.

<19> О Б.М.Зубакине см.: Немировский А.И., Уколова В.И. Свет звезд или последний

русский розенкрейцер. М., 1995, - книга, наполненная множеством опечаток,

небрежностей в передаче текста документов и фактических ошибок, внесенных

публикаторами.

<20> Там же, с.105-122.

<21> Эйзенштейн С.М. Указ. соч., с.61-62.

<22> Подробнее обо всем этом см.: Никитин А.Л. Московский дебют С.Эйзенштейна.

М., 1996.

<23> Запись беседы с А.И.Цветаевой 19.2.93 г. в архиве автора.

<24> Кондратьев С.А. Весна в Кентэе. М., 1996.

<25> Архив УФСК РФ по Томской области, дело № 34248.

<26> ЦА ФСК РФ, дело Р-35656, л.80.

<27> ЦА ФСК РФ, дело Р-7776, л.77.

<28> О Белорусской студии в Москве см.: У.Няфёд. Тэатральная адукация. В кн.:

Гiсторыя Беларускага тэатра, т.2, Мiнск, 1985, с.129-149; Малчанау П. Тэатр - жыццё маё.

Успамiны. Мiнск, 1984, с.33-50.

<29> Нiкiцiн А. Крок да тэатра будучынi. // Мастацтва Беларусi, 1986, № 11, с.10-14.

<30> ЦГАМЛИ Беларуси, ф.23, оп.1, е.х.4.

<31> Бондарчик Т.А. Двадцатые годы молодые. Воспоминания. Рукопись. АИИЭФ АН

Беларуси, ф.1, оп.20, д.6.

188

<32> РГАЛИ, ф.1990, оп.1, е.х.17,86,502,503; оп.2, е.х.113.

<33> ЦА ФСК РФ, дело Р-33312, т.4, показания Ф.Ф.Гиршфельда.

<34> РГАЛИ, ф.3127, “Орден Света”, А.С.Поль.

<35> РГАЛИ, ф.941, оп.3, е.х.149.

<36> РГАЛИ, ф.941, оп.17, е.х.11 и 15.

<37> ЦА ФСК РФ, дело Р-33312, т.4, л.141.

<38> ЦА ФСК РФ, дело Н-6126.

<39> Архив УФСК РФ по Нижегородской области, дело П-18943.

<40> Архив УФСК РФ по Краснодарскому краю, дело П-58969.

<41> Чулков Г. О мистическом анархизме. Со вступительной статьей Вяч.Иванова.

СПб, 1906.

<42> Об идейной трансформации анархизма, как философского течения см.: Никитин

А.Л. Заключительный этап развития анархистской мысли в России. // Вопросы

философии, 1991, № 8, с.89-101.

<43> ЦА ФСК РФ, дело Р-33312, т.7, л.515.

<44> Записи бесед с В.И.Филоматовой в фонде автора в РГАЛИ.

<45> Отдельные легенды тамплиеров опубликованы: “Наука и религия”: 1992 -

Светильники у трона Бога (№ 8), Бунт Сатанаила (№ 9), Гибель Атлантиды (№ 12); 1993 -

Аппий Клавдий (№ 2); “Литературное обозрение”, 1994: Золотая лестница, О двух

Элоимах, Голубой Арлег, Агасфер, Исповедь (№ 3/4), Алхимик, о Троне, Атлантида (№

5/6) (см. настоящий сборник). Их символике посвящена работа Е.С.Лазарева

“Гностическая образность в легендах русских тамплиеров XX века. // Россия и гнозис.

Материалы конференции ВГБИЛ. М., 1996, с.69-75.

<46> К этому вопросу философ возвращался неоднократно: “Очень характерно, что в

русской истории не было рыцарства, этого мужественного начала. С этим связано

недостаточное развитие личного начала в русской жизни. русский народ всегда любил

жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности в стихии земли, в лоне матери.

Рыцарство кует чувство личного достоинства и чести, создает закал личности…” (Бердяев

Н.А. Душа России. В кн.: Н.Бердяев. Судьба России. М., 1990, с.13) и еще: “У русского

человека недостаточно сильно сознание того, что честность обязательна для каждого

человека, что она связана с честью человека, что она формирует личность. Нравственная

самодисциплина личности никогда у нас не рассматривалась как самостоятельная и

высшая задача. В нашей истории отсутствовало рыцарское начало, и это было

неблагоприятно для развития и для выработки личности. Русский человек не ставил себе

задачей выработать и дисциплинировать личность, он слишком склонен был полагаться на

то, что органический коллектив, к которому он принадлежит, за него все сделает для его

нравственного здоровья. Русское православие, которому русский народ обязан своим

нравственным воспитанием, не ставило слишком высоких нравственных задач личности

среднего русского человека, в нем была огромная нравственная снисходительность.

Русскому человеку было прежде всего предъявлено требование смирения. В награду за

добродетель смирения ему все давалось и все разрешалось. Смирение и было

единственной формой дисциплины личности. Лучше смиренно грешить, чем гордо