Митрополит Исидор Киевский (1385/1390–1463)

Издатели отмечают, что эта речь написана очень изящно с точки зрения риторики. Исследователь речи И. Полемис отметил, что Исидор, вероятно, при ее составлении имел перед собой Речь Варлаама Калабрийского о соединении Церквей^[972]. Исидор говорит, что между греками и латинянами царствуют чувство враждебности, стремление к победе друг над другом и эгоизм. А нужно искать правду, и ничего кроме правды. Он входит в рассуждение о догматическом содержании Filioque и указывает, что латинское учение о Святом Духе верное, о чем свидетельствуют Священное Писание и греческие и латинские святоотеческие тексты. Однако подобного рода богословские вопросы сложны для ума и их невозможно разрешить при помощи рациональной аргументации. Цель этой речи состояла в том, чтобы побудить других иерархов, присутствующих на Соборе, принять унию. По мнению И. Полемиса, внимательное прочтение речи Исидора показывает, что он считал возможным примирение между Церквами даже и в том случае, если не удастся достигнуть единства по вероучительным вопросам^[973].

6 (46). Речь о мире и любви. Написана, вероятно, в середине октября 1438 г. — во время, когда обсуждалась процедура проведения Собора и много речей велось о мире и милосердии. Сочинение подготовлено к изданию Г. Хофманном и Э. Кандалем и опубликовано Дж. Джиллом в 1967 г.^[974] по рукописи-автографу Исидора Vat. gr. 1896, fol. 214r–216v.

Как отмечает Дж. Джилл в предисловии к изданию речи, она иллюстрирует высокую культуру и «немного искусственный литературный стиль Исидора, которым писали греческие и латинские гуманисты». Об Исидоре обычно говорили как о некультурном и практичном человеке, которому не было дела до чужих чувств, однако указанная речь Киевского митрополита становится иллюстрацией обратного^[975]. По мнению С. В. Соловьева, публикация этой речи «открыла нам не только изощренного ритора и политика, но и мыслителя, чьи идеи предстоит оценить по достоинству»^[976].

В речах, составленных Исидором во время Ферраро-Флорентийского Собора, он формулирует основные принципы, которыми должны руководствоваться латиняне и греки: справедливость, истина и взаимная любовь, мир и согласие между христианами^[977].

7 (47). Об осуществлении Флорентийского Собора (De Concilio Florentino exsequendo) — сочинение Исидора, написанное в 1451 г.^[978] и адресованное папе Николаю V. По-видимому, представляет собой отчет о проведенной Исидором работе по насаждению унии на территории Византийской империи с 1444 с перерывами по 1451 г.

Подготовлено к изданию Г. Хофманном и Э. Кандалем и опубликовано Дж. Джиллом в 1971 г.^[979] по рукописи-автографу Исидора Vat. gr. 1858, fol. 44r–50r, содержащей полный текст. Существуют также еще две рукописи с этим текстом: подготовительный вариант речи, имеющий множество поправок и зафиксированный в Vat. gr. 1904, fol. 112r–113r, и в рукописи-апографе XVI в. Vat. gr. 1152, fol. 173–183r.

В сочинении Исидор сообщает о статусе унии на Востоке и средствах, которыми она может быть воплощена в жизнь. По оценкам Исидора, унию исповедуют около 30 000 душ в городах и на островах. В начале отчета Исидором приводятся слова, характеризующие всю его деятельность этого времени: «Я словами и делами, вплоть до крови усердно потрудился для святой унии»^[980].

8 (48). В рукописном наследии Исидора (Vat. gr. 1896, fol. 165v–175r) сохранился набросок трактата, состоящего из 34 глав или параграфов, под названием «Являются ли ангелы и люди сопричастниками Божественной сущности или энергии?». Трактат не издан, написан небрежным почерком, почему, собственно, сложно судить о его содержании. Однако обращение к вынесенной в заглавие трактата проблеме, а также предшествующие сочинению выписки из синодального Томоса 1351 г. и творений святых отцов свидетельствует об интересе Исидора к богословским темам, затрагиваемым в XIV в. в связи с полемикой относительно учения свт. Григория Паламы. Это сочинение находится в рукописи среди текстов, созданных Исидором во время Ферраро-Флорентийского Собора. Однако, как известно, на этом Соборе не рассматривали вопросов, касающихся паламизма, и по свидетельству Дж. Меркати, в сочинении нет обращения к слушателям. Вполне возможно, Исидор создал его в связи с какой-либо иной полемикой.

Историко-канонические сочинения

К историко-каноническим сочинениям относятся две записки-сообщения, составленные Исидором по поводу спора о церковной принадлежности полуострова Майны. К этим сочинениям по времени создания примыкает краткое описание Исидором путешествия из Константинополя в Сиракузы.